1、古代养禽兽植林木的地方，多指帝王的花园：鹿～、御～、～囿。
2、学术、文艺荟萃之处：文～、艺～、学～。
3、姓。
读音：yuàn
解析：形声，从艸，夗( yuàn)，夗亦声。“夗”意为“敞开的”、“敞口的”。“艸”与“夗”联合起来表示“敞开式植物园”、“没有篱笆门禁的苑囿”、“动物的自然栖息保留地”。本义：养禽兽植树木的地方。后来多指帝王游乐打猎的地方。
扩展资料
相关组词
1、阆苑[làng yuàn]
传说中神仙居住的地方。
2、艺苑[yì yuàn]
文学艺术荟萃的地方，泛指文学艺术界。
3、邺苑[yè yuàn]
指邺都的宫苑。
4、梁苑[liáng yuàn]
西汉梁孝王所建的东苑
5、西苑[xī yuàn]
即北京的三海（北海、中海、南海）。
《集仙录》中说道：“西王母所居宫阙，在阆风之苑，有城千里，玉楼十二”，显然，“阆苑”为“阆风之苑”的缩写，可以理解为神仙居住的宫殿，“葩”一般指花，于是“阆苑仙葩”的字面意思大概为神仙宫殿里盛开的美丽花朵。“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，这一句出自贾宝玉听曲文悟禅机时，红楼梦十二支曲子中的《枉凝眉》。要弄懂“阆苑仙葩”是什么意思，首先要弄懂这首曲写的是什么，“美玉无瑕”又是指的谁。《枉凝眉》写的究竟是哪两人，红学界一直没有确切的说法。
一种说法是《枉凝眉》唱的是宝玉与黛玉的故事，是一出美丽而哀伤的爱情悲剧。“阆苑仙葩”指风姿绰约的“世外仙姝”林黛玉，“美玉无瑕”自然指衔玉而生的公子指贾宝玉，两个人相互爱慕，乃心灵知己，“若说没奇缘，今生偏又遇着他”，可因为命运的不可测，因为大环境的胁迫，两人偏偏又无缘，“如何心事终虚化”。在这个解释里，“阆苑仙葩”就是指的林黛玉。
另一种被学界广泛认可的说法是，《枉凝眉》说的是史湘云和妙玉，“阆苑仙葩”指的是史湘云，因为《红楼梦》全文中除“阆苑仙葩”提到“葩”字外，另一处用“葩”的就是“葩吐丹砂”，描写的是怡红院的海棠，在寿怡红元宵开夜宴一回中，史湘云抽到的花签是海棠，海棠毫无疑问指的是湘云。而“美玉无瑕”很可能不是指宝玉，而是指妙玉。因为宝玉前世为神瑛侍者，住在赤瑕宫，“瑛”指的是有瑕疵的玉，据宝玉自称为“须眉浊物”的举动，他是不可能说自己“美玉无瑕”的。史湘云、妙玉、薛宝钗与林黛玉是《红楼梦》中四个比较重要的女性人物形象，也是贾宝玉成长过程中影响比较重大的几个女性人物。而薛宝钗与林黛玉在红楼梦十二支曲子中被合写在《终身误》中，因此史湘云与妙玉也更可能被写在《枉凝眉》中。
阆苑仙葩，是一个地名，现于四川省阆中市，与云南丽江、山西平遥、安徽歙县并称为中国现存最完好的“四大古城，因其建筑风格、面貌与古风相近且风景优美而被说成是神仙居住的地方，有“天上瑶池，地下阆苑”之说。这里是借指林黛玉。
美玉无瑕，是指美玉上面没有一点小斑。比喻人或事物完美得无缺点。这里是借指贾宝玉。
题库内容：
阆苑琼楼的解释
阆： 空旷 ， 宽阔 ；琼：赤色玉。广大的园林，华美的楼阁。传说中的神仙住处。也指皇帝贵族的宫苑。
词语分解
阆苑的解释 阆凤山之苑,传说中神仙居住的地方,旧时诗文中常用来指宫苑一个是阆苑仙葩,一个是美玉 无瑕 。;;《红楼梦》详细解释 阆风 之苑，传说中仙人的住处。 唐 王勃 《梓州郪县灵瑞寺 浮图 碑》：“玉楼星峙，稽 琼楼的解释 亦作“璚楼”。 形容 华美的建筑物。诗文中有时指仙宫中的楼台。 南朝 梁 陆倕 《天光寺碑》：“珉陛凌虚，琼楼郁起，可使 龙城 愧饰， 雁塔 慙珍。”一本作“ 琼篱 ”。 唐 皮日休 《腊后送内大德
làng yuàn xiān pā 阆苑——地名,现于四川省阆中市,中国四大古城之一,传说中是神仙居住的地方,有“天上瑶池,地下阆苑”之说
仙葩——仙花“阆苑仙葩”指林黛玉,她本是灵河岸上三生石畔的绛珠仙草
闽(làng)苑：阆风之苑，谓神仙所居之处。阆风，山名，相传为仙人的居所，在昆仑山之顶。《楚辞·屈原·离骚》：“朝吾将济于白水兮，登阆风而鲽马。”唐·李商隐《李义山诗集·碧城》：“闽苑有书多附鹤，女床无树不栖驾。”
写仙女的日常生活，第二联把仙女比作鸾鸟，说她们以鹤传书 。“ 阆苑 ”，传说中仙人所居之处。《集仙录》说西王母所居宫阙在“昆仑之圃，阆风之苑，有城千里，玉楼十二 ”。此处含蓄地点出传书者身份为女性。《山海经·西山经》：“女床之山，有鸟焉，其状如翟（即野鸡），五彩文，名曰鸾鸟。”朱鹤龄《李义山诗笺注》引道源注云：“仙家以鹤传书，白云传信。”这里的“书”，实指情书。鸾凤在古代诗文中常用来指男女情事，“ 阆苑”、“女床”亦与入道女冠关合，故程梦星称此联是写“处其中者，意在定情，传书附鹤，居然畅遂，是树栖鸾，是则名为仙家，未离尘垢。”（《重订李义山诗集笺注》）此联与首二句所写居处服饰及身份均极其高贵，应为贵家之女。
碧城三首(其一)
李商隐
碧城十二曲阑干，
犀辟尘埃玉辟寒。
阆苑有书多附鹤，
女床无树不栖鸾。
星沉海底当窗见，
雨过河源隔座看。
若是晓珠明又定，
一生长对水精盘。
《碧城三首》是李商隐诗最难懂的篇章之一，历来众说纷纭 。清代姚培谦认为是“ 君门难进之词”（《李义山诗集笺》）；朱彝尊谓，第三首末联的“武皇”，唐人常用来指玄宗，应是讽刺唐明皇和杨贵妃；纪昀认为三首都是寓言，然所寓之意则不甚可知；明代胡震亨则认为：“ 此似咏唐时贵主事。唐初公主多自请出家，与二教（指佛教、道教）人媟近。商隐同时如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康诸主，皆先后丐为道士，筑观在外。史即不言他丑，于防闲复行召入，颇著微词。”（以上均见《李义山诗集辑评》）程梦星、冯浩、张采田等均赞同此说，认为朱氏之说未免迂曲。其实，第三首末联云：“《武皇内传》分明在，莫道人间总不知。”两句讽刺意味非常明显；而“莫道”云云，又似非指明皇而言，因为他和杨贵妃的事，在唐代是人所共知的，李商隐之前，白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》，早就明白写过；而且全诗三首的主人公都是女子，似以胡震亨说较为可信。
诗以第一首开头二字为题，与“ 无题”诗同类。此首以仙女喻入道的公主，从居处、服饰、日常生活等方面，写她们身虽入道，而尘心不断，情欲未除。首句“碧城十二曲阑干 ”写仙人居地。“碧城”即仙人住地。《太平御览》：“元始天尊居紫云之阁，碧霞为城。”“十二”指碧城，形容城阙之多，非必实数，诗人《九成宫》诗亦有“十二层城阆苑西”之句。碧霞为城，重叠辉映，曲栏围护，云气缭绕，写出天上仙宫的奇丽景象。次句“犀辟尘埃玉辟寒”写仙女们服饰的珍贵华美 。《述异记》：“却尘犀，海兽也，其角辟（避）尘，置之于座，尘埃不入。”《岭表录异》：“ 辟尘犀为妇人簪梳，尘不著发也。”古人认为玉德温润，故云“玉辟寒”。
接着写仙女的日常生活，第二联把仙女比作鸾鸟，说她们以鹤传书 。“ 阆苑 ”，传说中仙人所居之处。《集仙录》说西王母所居宫阙在“昆仑之圃，阆风之苑，有城千里，玉楼十二 ”。此处含蓄地点出传书者身份为女性。《山海经·西山经》：“女床之山，有鸟焉，其状如翟（即野鸡），五彩文，名曰鸾鸟。”朱鹤龄《李义山诗笺注》引道源注云：“仙家以鹤传书，白云传信。”这里的“书”，实指情书。鸾凤在古代诗文中常用来指男女情事，“ 阆苑”、“女床”亦与入道女冠关合，故程梦星称此联是写“处其中者，意在定情，传书附鹤，居然畅遂，是树栖鸾，是则名为仙家，未离尘垢。”（《重订李义山诗集笺注》）此联与首二句所写居处服饰及身份均极其高贵，应为贵家之女。第三联“ 星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。”表面上是写仙女所见之景，实则紧接“ 传书”，暗写其由暮至朝的幽会。“星沉海底”，谓长夜将晓之际；雨脚能见，则必当晨曦已上之时。“ 河源”即黄河之源，此处指天河（银河）。据宋代周密《癸辛杂识》引《荆楚岁时记》载，汉代张骞为寻河(黄河)源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到织女和牵牛。又宋玉《高唐赋序》写巫山神女与楚怀王梦中相会，有“朝为行云，暮为行雨”之句。可见，诗中“雨过河源”是兼用了上述两个典故，写仙女的佳期幽会事。因为仙女住在天上，所以星沉雨过，当窗可见，隔座能看，如在目前。
末联“若是晓珠明又定，一生长对水精盘。”“晓珠”指太阳。《 太平御览》引《易参同契》：“日为流珠”。《唐诗鼓吹注》也说：“晓珠，谓日也。”“水精盘”即水晶盘。王昌龄《 甘泉歌》云：“昨夜云生拜初月，万年甘露水晶盘。”这里是指月亮。上联隔座看雨，天色已明，情人将去，所以结联以“晓珠”紧接上文，意思是说，如果太阳明亮而且不动，永不降落，那将终无昏黑之时，仙女们只好一生清冷独居，无复幽会之乐了。反过来，如果昏夜不晓，即可长夜欢娱而无尽头。诗用否定前者，肯定后者的方法，表现仙女对幽会的留恋不舍，难舍情缘。
此诗通篇都用隐喻，写得幽晦深曲。本来是写人间的入道公主，却假托为天上的仙女；本来是写幽期密约，表面却只是居处、服饰和周围的景物。诗人没有直截了当地把所要表达的意思说出，而是采用象征、暗示、双关、用典等表现方法，乍一读去，似觉恍惚迷离，难明所指。然而只要反复体味，仍能曲径通幽，捕捉到诗的旨趣。此诗想象极其丰富，把场景安排在天上，将道教传说和古代优美神话引入诗中，不但很好地表现了诗的主题，而且使诗显得极其瑰伟奇丽。尤其是第三联，设想之新奇，景象之壮美，用典之巧妙，词意之幽深，达到了很高的造诣。
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