贪，是对于喜好的过分偏执； 嗔，是对于讨厌的过分偏执； 痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。 戒定慧是对治贪嗔痴的方法。
佛家有所谓“贪、痴、嗔”三念：
1贪
贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。
《俱舍论》卷十六中说：“于他财物，恶欲名贪。”通俗地说，对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。《成唯识论》卷六中则说：“云何为贪？于有、有具染著为性。能障无贪、生苦为业。”“有”和“有具”是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并认为贪着这种心理能障碍无贪，并且因其执着于由五蕴和合的众生之体，导致生命处于不断的生死轮回中，长受三界流转之苦，所以说以生苦为业。
佛教认为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的“三毒”。小乘有部以贪为“不定地法”之一，大乘唯识学派则以此为“烦恼法”之一。《俱舍论》依贪著对象区别，将贪分为四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。
2嗔
又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。
嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
3痴
又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”
痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。
贪嗔痴慢疑,代表众生无始以来所形成的恶的习气，代表我着，代表无明。
贪、嗔、痴、慢、疑这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故又称为五毒。
贪，贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。修行过程中执著、沉迷于某一状态或境界也为贪。
嗔就是生气的意思。与贪相反，贪是贪迷，迷于某种对境，而嗔，就是遇到不快乐、不喜欢的境，我们要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。
痴也称之为愚痴。不明事理，是非不分，称为痴。
慢就是傲慢、我慢。自己内心高举，看不起别人。
毫无道理和根据就怀疑、否定一切，自以为是、想当然地下结论，迷信自己的一切都为疑。对于佛法因果道理与见地有怀疑或迷惑也为疑。
“贪、嗔、痴、慢、疑”,合称为五钝使一、贪：指众生对于色、声、香、味、触五尘,或财、色、名、食、睡等五欲境界,产生执着贪爱的妄想心二、瞋：对于违背自己所贪爱执着的境界,产生恼怒、厌恶等心念三、痴：心念混混沌沌、无有智慧,
例如：不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不了解一切法皆是因缘和合所生佛法之智慧,并非一般世间所指之聪明才智,而是要明白因果、心性、缘起等佛法真理,若不明了,则属愚痴无智四、慢：指目空一切,眼中无人,贡高我慢,骄傲自满,自以为是,轻慢别人等心态五、疑：
对于一切人、一切事都不信任,心怀疑虑,妄生猜忌,是非纷起,因此生诸烦恼,造作恶业例如怀疑众生本具佛性,或怀疑佛法的道理,无法信受奉行等等
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五毒心：佛教中所说的五毒心是指贪、嗔、痴、慢、疑五种心，这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。清除五毒心是修行人的重要工作，若五毒心不除而修禅定，那终究是邪定。修大神通或各种玄妙的大法，若五毒心尚存，
结果可能会变成魔通或各种恶法，因此，要修佛道必先除五毒。 五盖：五种覆盖众生心识，使不能明了正道的烦恼。盖乃烦恼之异名，有障、覆、破、坏、堕、卧之义，如《大毗婆沙论》卷四十八云（大正27·249c）︰‘何故名盖？盖是何义？答︰障义、覆义、破义、坏义、堕义、卧义是盖义。
贪嗔痴慢疑是佛学中的说法，却和心理学、生活密切相关。我试着来理解这五个字。
贪嗔痴慢疑的本质是执着、分别、妄想。执着、分别、妄想是枝叶，贪嗔痴慢疑是花果。
执着，就是以我为执，不以客观规律、宇宙准则办事；以自我为中心，对于喜好的事物产生过分的追求，对于不好的事物产生过分的排斥；对外界事物的错误迷恋和贪取，凡是你认为好的人事物、名利情，努力追求，不肯放下，产生贪念。
执着，是心的意识对于各种判断和归属，在无明思维的影响下产生错误迷恋和贪取，所以实际上是用“妄执”这个词。执着会上瘾。放下自己的执着才能够为他人着想，生出慈悲心。由执着生贪，因执着而有贪果实。
分别，就是依据自我的感受产生有无、对错、好坏等等判断和归属意义上的认知；就是对事物现象所产生的比较或差别观念；就是比较这个比那个好，挑挑拣拣的心，其原点在于“我爱”等欲望的执著；分别即是没有平等心、以高低、贵贱之心处之。由分别生嗔，放下分别心，才能生出平等心。
妄想，即不切实际，不了解宇宙、人生事实真相；在狭义来讲是单指一切不合于实际的心念；广义是指一切由于外在现象、内在身心感受所引发的分别执着观念；是心的意识因为错误的理解和思维而产生的联想造作。例如在工作中挑轻活干，吃喝上挑喜欢的，东西贵的好，买名牌的等等；佛法中常说的是以假为真、以虚为实、以苦为乐等；如不行布施，靠耍手腕得到财富；靠耍小聪明得利益，人的偷税、漏税、占便宜的想法；认为自私地为自己打算，可以得到更多……这都是妄想。放下妄想，就出了清净心，有了清净心就有智慧和威德了。
执着妄想是烦恼的根源，会阻断智慧，是无明。
形象例子：
分别：这堆是我的，桌上那堆是您的。
妄想：这堆是我的，桌上那堆我也希望是我的。
执著：这堆是我的，桌上那堆也是我的。
由执着生贪，因执着而有贪果实。
由分别生嗔，嗔引出慢。
由妄想生痴，痴引出疑。
贪——欲望、贪心、爱慕、执着，是对于喜好的偏执；“贪”是在顺境出现； 贪：“欲物也”，与“舍得”之中的“得”相近又有不同；贪爱五欲,贪婪，贪心，贪念多，不知足，没有节制，没有界限。
众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。五欲执着产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。
嗔——生气冲动、脾气暴躁、心理不平衡，是对于讨厌的偏执；“嗔”是在逆境发作；嗔是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。嗔，嗔怪，指怨恨；经常生气；对什么东西都分得很清楚，这是我，这是你的；爱较真；即不满别人的言行，嗔心嗔念，冲动、脾气暴躁、心理不平衡,恼怒打骂伤害别人；脾气大、抱怨、厌恶、恨人、杀人、怨天尤人，都是嗔，是非分明也是嗔。对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生烦恼不安等情绪，因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者家道不宁，重则使整个社会乃致国家陷入灾难。
痴——不明佛理、愚蠢、不用头脑、不明事理，稀里糊涂；是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应；“痴”则在不苦不乐时出现，引发人们胡思乱想，甚至想入非非；痴，痴迷，愚痴无明,指容易把自已的想法加到别人身上；愚蠢、不用头脑、不明白事理；痴迷:迷恋自己，觉得自已就是对的；一门心思、一相情愿地认为事情就会往自已所设想的方向发展，痴迷于功名利禄酒色财气。痴字源于我执，明明知道是错，却不肯悔改，是为痴。
比如说你爱某人，是爱他的优点与美德；你嗔某人，是讨厌他的缺点。但是你混淆，把两件事当作一件事，不知是对或是错，不能明辨是非，就产生愚痴，不知道自己爱还是恨，难以做出选择。
实际上世间的种种事物是不可能十全十美的，但你要美满、美好，好的你要，坏的你不要，好坏在一起时，不能分辨是非，而产生不知取舍，结果不知如何是好，这就是愚痴。
慢——傲慢、骄傲、自以为是；对外界不敏感，或者对外界没兴趣，只对自已的东西感兴趣；把自己和别人相对比，内心产生高傲的心理，称为慢；自我为中心、自恋、自我崇拜；慢是把自己与他人作对比而产生的。比如人有汽车，我没有，认为他人没什么了不起，我只是不要买罢了，却认为自己比他人了不起。
《道德经》第七十一章“知，不知，上；不知，知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”意思是:真正悟道明道之人，知道宇宙（道）实在太深奥、太玄妙了，会照见到自己不知道的其实还很多，所以会臣服，我慢会彻底消溶。这是最高的心灵品质。不明宇宙真理实相，没有真正明白道的人，才会认为自己“无所不知、无所不能”。这是世俗人的最大毛病。真正有道的圣人，不会患“狂傲自大”的毛病，因为以众人易患的毛病来警惕自己，所以就不会患上“狂傲自大”的毛病。
疑——猜疑、多疑、疑神疑鬼、对谁都不信任；此怀疑使我们不能接受真理，并非真理不可让人怀疑，而是我们对于任何事物都存有怀疑之心，这是一种烦恼；我们对某些事理，在还没有真正了解之前是可以持有怀疑的态度。当我们真正彻底明了后，就能接受、相信它，这种怀疑的态度佛法可接受。
"疑心" 是一个很深的烦恼，它是根本烦恼之一；疑的弊病最大，几乎无可救药。
天道说到的贪嗔痴是什么意思
贪，是对于喜好的偏执； 嗔，是对于讨厌的偏执； 痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。 贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。 嗔 又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。
贪嗔痴分别是什么意思简单说 贪：就是想得到的欲望。见一切利益都想要就是贪心。佛说：贪心堕饿鬼道。 嗔：就是愤怒，怨恨的心里。不如意就容易生嗔恨心。有顺理嗔，无理嗔，无名嗔三种。佛说：嗔心堕地狱道。 痴：就是不明道理，不知好歹，遇事处理起来不明智
贪嗔痴慢疑中，慢疑是什么意思┌1贪——贪爱五欲———————————————┐
六│2嗔——嗔恚无忍———————————————│
根│3痴——愚痴无明———————————————├—五钝使┐
本—┤4慢——骄慢自大———————————————││
烦│5疑——狐疑猜忌———————————————┘├—十使
恼│┌1身见（萨迦邪见）——执取五蕴根身—┐│
││2边见————执取常断二见—————││
└6不正见—┤3邪见————谤无因果，坏诸善事——├五利使┘
│4见取见———执持成见，非果非果——│
└5戒禁取见——执持不正戒，非因计因—┘
贪嗔痴慢疑中的‘疑’到底怎么做好点？
佛家说的五盖、思惑中‘贪嗔痴慢疑’，今天先不说前面4个，说第5个‘疑’。既然是覆盖，就要去掉。然后，禅宗不是说要起疑吗？还有‘大疑大悟，小疑小悟’之说。就我个人在现实生活中得到的体会，去掉‘疑’，不该是任何情况下都该不起疑，都完全相信，有时候对某个问题的起疑能促使自己去寻找答案，最后甚至能得到一点点的解惑。
但‘疑’过头的事情也常发生。比如，走出家门后老是怀疑，门关了没有啊？是不是没关啊经常在一些小事情上患得患失。
五盖中的‘疑’到底指什么呢？
到底对‘疑’该怎么处理才好呢？
贪嗔痴慢,无着便是菩提 是什么意思贪嗔痴慢即是三界， 把贪嗔痴慢转化成菩提便是超三界。贪嗔痴慢没有实性，只是针对众生来讲。我们的佛性本自具足，本自清净，本无动摇，本不生灭，能生万法。如果我们能够返照，了了见贪嗔痴慢即是佛性，贪嗔痴慢外更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。不见相，名为见佛。离心无佛，离佛无心。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
是女人就得贪嗔痴没有贪嗔痴的女人哪是天国的女人是什么意思与一个素未谋面的陌生女子成就好事，感觉像一夜风流
贪嗔痴是什么意思人们所说的“贪”到底是什么
佛教中的三毒：
贪，是对于喜好的过分偏执；
嗔，是对于讨厌的过分偏执；
痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。
我是万罪源,一切皆因贪嗔痴是什么意思整个六道一切众生都执著有一个 我 的观念。
有了我这个执念，就会有我怎样怎样，我要怎样怎样。
同时就有对应的有 你 建立 ，然后又有 大众 的建立
继而就会想办法让自己快乐，这是一切众生的根本愿望。
但快乐总是短暂而且不会满足的，于是便追求不止，这就是贪。
但因外界或自身原因等等阻碍让自己不能快乐的时候，就会生气，发怒，又叫嗔恚。
而这一切的根本都来自于愚痴，愚痴在不知道诸法实相，不知道”我“是众多因缘组合而成，并非独立存在并且不变的。
变化的东西，就是无常，无常既是虚妄，既是苦。
” 我 “是由五蕴组合而成，并非独立存在的。
五蕴：色、受、想、行、识。
一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；
二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；
三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；
四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；
五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。
贪嗔痴慢疑和七情六欲都是什么意思贪是贪心、嗔是恨心、痴是愚痴、慢是骄慢、疑是怀疑。七情六欲，七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、恨。六欲，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。
无始都从贪嗔痴 烦恼皆从色爱欲是什么意思这是那些和尚说的
就是如果戒掉贪嗔痴，色爱与
就可以达到四大皆空的境界，那样就可以去西方极乐了
"皆因无始贪嗔痴"中的"无始"是什么意思“皆因无始贪嗔痴"中的"无始意思是：没有缘由
一切世间如众生、诸法等皆无有始，如今生乃从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是辗转推究，故众生及诸法之原始皆不可得，故称无始。
出处：
唐·般若译
《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普肾行愿品》
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切找今皆忏悔。
释义：
我今生所造作的诸种恶业，都是由于无始以来的贪、嗔、痴等习气，经由身口意三业所生发，一切罪障我现在都完全忏悔。
经句所含的智慧：
忏悔分为事忏与理忏。“事忏"即是礼拜、赞叹、诵经等行为，一般之寺院的忏仪法会均属此类。“理忏”指观实相之理以达灭罪之忏悔，又称观察实相忏悔。
正如《莲池全集》所谓"罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔”。简言之，既然万法唯心所造，罪的性质也不是实有的，不可能长久存在；罪既由心所生，也可以将它从心中抹去，这就需要空性智慧来照破罪垢的黑暗面。
贪嗔痴慢疑是佛教所说的五毒心。贪、嗔、痴、慢、疑五种心会使人造作恶业，像毒药会妨碍人的修行，故称为五毒心。清除五毒心是修行者的重要工作，若五毒心不除而修禅定，则终究是邪定；修大神通或各种玄妙大法，若五毒心尚存，则可能会变成魔通或各种恶法。因此，欲修佛道必先除五毒心。
障义是盖义者，谓障圣道及障圣道加行善根，故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者，如契经说，有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等破坏堕卧，不生花果。云何为五？（中略）如是有情欲界心树，为此五盖之所覆故，破坏堕卧，不能生长七觉支花、四沙门果，故覆等义是盖义。戒杀、放生和吃素等，都是一种慈智双运的表现。因此放生、戒杀和素食都是有功德的，但并非是吃素本身就等于解脱证果。如果单纯吃素就能解脱的话，所有的草食性动物早都解脱了。
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