《轰雷》
从封印中走出来的孩子却是多系战士，在战士和幻师的世界，面对爱情的考验，兄妹情的磨练，家族的危机，封印的重现，他将会走上怎样的强者之路？
惊雷在手，敢问苍天若何；
佳人在侧，笑傲情剑山河；
飞龙在天，且看轰雷崩天裂！
《无尽剑装》
一个在家族中地位不高的玄气弟子，偶然在地摊上得到一块奇异玉石，里面藏著一门上古剑修传下来的绝世剑阵修炼之法！
冰火两仪剑阵，三叠琴音剑阵，四合八级剑阵，六脉五行剑阵，七星八卦剑阵，九天雷火剑阵，十方无极剑阵，周天挪移剑阵，紫雾虚弥剑阵，道心种魔剑阵，万剑归宗剑阵……
天下地下，唯我剑阵！
与我作对者，一概万剑轰杀！
《异界冥君》
“人敬我一尺，我敬人一丈！人犯我一寸，本君就让他永世不得超生！”
木秀于林，风必摧之！
二十岁就达到冥界之主境界的寒冥，在神冥两界大战中却受到双方同时算计，英年早逝，含恨而死！
机缘巧合之下，这位掌控诸天生死的青年冥君阴错阳差的降临到了异界，成为了一名亡灵法师小学徒！
借助废物亡灵学徒之身，冥君寒冥重新踏上了追求九天冥神境之路！
“神界、冥界！终有一天本君会再次降临，用你们这些所谓神魔的鲜血来祭奠本君失去的一切——为我寒冥而死去的兄弟！”
掌握诸天生死的冥君异界重生后会走上一条怎样不平凡的道路？
冷酷、杀伐、，一切尽在《异界冥君》！
《超级神修》
懒散神人古萧重生了，重生到一个混乱的东方异界。
知道凡人拥有了主神之力的状态么？
这里有，这里都有……
重修路上的爽歪歪，铁血手腕中的傲骨长存，，耍耍酷，玩玩深沉。直到有一天，古萧也牛逼哄哄的嚷嚷道：“哥，也牛逼过，俺也是个传说！
《巫魂不灭》
巫魂……华夏之魂，男儿之魂，主要表示一种精神！
传统的玄幻世界，将为你重拾华夏文明中遗失的强大种族的辉煌，阐述其遗失的辛秘。
看穿越到异界的主角如何争霸天下，闯荡武林，体验荡气回肠的人性诠释！
PS：并非众人所认知的能吞噬天地，操纵风水雷电的巫族，有的只是直接而蛮横的肉体力量和玄妙的特性！
《巅峰图腾》
他，一个特种兵，意外的穿越到一个的以武为图腾的国度，这是武图腾纵横，弱肉强食，杀戮遍地，逐鹿争雄的世界，做武者也要做最极品的武者，且看他如何一路崛起，更纵横众国战场，大杀四方图腾，创武图腾巅峰！
要纵横世界，藐视我者，管他是天王，一律不留余地，赶尽杀绝。－－－－罗昊天
《异界九死神功》
《超级神修》
懒散神人古萧重生了，重生到一个混乱的东方异界。
知道凡人拥有了主神之力的牛逼状态么？
想过成为彪悍到别人提起，谈虎色变的风骚模样么？
愿意建立邪教，疯狂吸收信仰之力的无耻之 徒
《异界兽帝》
兽师一脉源于上古，以吞吐混沌一气修行，可操控五行八卦，驱使万罗异兽。
据说，兽师一脉修炼至极致，魑魅魍魉随其而行，青鸾玄鸟侍立左右，夔牛雷兽为其呐喊生威，鲲鹏金乌为其代步，甚至天界四灵与洪荒四凶，也得俯首帖耳，为其所用。上至九天诸神，下至九幽阴灵，对上兽师一脉的时候，都是恭恭敬敬的。
千万年来，兽师一脉渐衰，不现于世多年。因缘巧合之下，一个少年激活了传说中的太昊灵鉴，获得了兽师一脉的传承，而更令他头晕目眩的是，他似乎穿越到了一个充斥着奇幻与魔兽的全新大陆…
狂神 狂神 !!!! 极力顶狂神 ， 不好看你抽我！ 还有狼图腾 至尊无赖 我的超级异能 诛仙 兽血沸腾 虫血沸腾 唯我独仙也是极力顶的 唯我独仙！绝对好看不看你骂我打我杀我砍我踢我……………………………………………………………………………………
1．诛仙 作者：萧鼎
内容就不在介绍了，在两全原创区混的人不知道这部书的应该不多。作者对男主角的爱情描写十分到位。现在剧情发展的是扑朔迷离。碧瑶已经死了好一阵子还没活过来，而且又出现了新的敌人。作者把坑越挖越深了。小凡的爱情究竟如何取舍？个人还是比较倾向于碧瑶
2鬼吹灯 作者：本物天下霸唱
盗墓者的经历。作者天下霸唱,原名张牧野，就是这样一个系列形式的文字冒险故事，三位当代“摸金校尉”（盗墓贼），利用风水秘术，解读天下大山大川的脉搏，寻找那些失落在大地上的一处处龙楼宝殿，沙漠、雪山、森林、峡谷、急流、草原、鲜为人知的神秘动植物，危机四伏的陷阱，步步惊心，环环紧扣，超越极限与想象力的挑战，在离奇诡异的地下世界中，揭开一层层远古的神秘面纱，故事由一本主人公家中传下来的秘书残卷为引，纵横天下千里寻龙，历尽艰难险阻，毕竟那些龙形虎藏、揭天拔地、倒海翻江的举动，都迥异庸俗，昆仑山大冰川下的九层妖楼，中蒙边境野人沟中的关东军秘密要塞，消失在塔克拉玛干黑沙漠中的精绝古城，神山无底洞中的尸香魔芋花，云南丛林中的虫谷妖棺，西藏喀喇昆仑山中的古格王朝无头洞，陕西的龙岭迷窟……目前正在连载中的是最终卷，无头洞遗迹，冰封的邪神迷宫之卷
3仙剑神曲 作者：牛语者
讲述一个名叫丁原的少年，最开始他是一个街边的乞丐，遇到了一个改变他命运的事情，随后拜入了翠霞门学习法术。随着他的成长，法术不断的提高。他结识了各种各样的人，遇到千奇百怪的事情。也遇到了爱他并被他所爱的两个女人。随着剧情的进展，他的身世也逐渐解开。这部书非常的优秀，修真体系完整，作者的语言功底很深，对于人物刻画很到位，几句话就能表现出一个人物独一无二的性格。第四册海阔悲歌描写淡真牺牲自己从正道七大剑派手中救出阿牛这一段，淡真对徒弟那种深刻的感情和他对于自己的正道的坚持无悔是我看这本书中最感动人的地方。这种师徒之情是其他小说所没有的。在某些地方这部书超过了缥缈和诛仙。
4缥缈之旅 作者：萧潜
一部大有名气的书，不夸张的说，它开创了一个修真类小说的时代。本书建立了修真类小说的基本体系，这是这部书的最成功之处。
缥缈就想一部修真版的暗黑破坏神。主角遇到一个强大的敌人，打不过逃跑，遇到了种种奇遇和弄到了威力强大的法宝。打败了敌人。继续遇到更强大的敌人，继续这个循环。。。飘渺写到了现在小强已经成为最牛的人了，所向无敌
雷夔是古代中国神话传说中的一条腿的怪物。《山海经·大荒经（大荒东经）》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。
灵兽特色：更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。夔，神魅也，如龙一足。（《说文解字》）夔，一足，踔而行。《六帖》在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张口、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。青铜器上的龙纹常被称为夔纹和夔龙纹，自宋代以来的著录中，在青铜器上凡是表现一足的、类似爬虫的物象都称之为夔，这是引用了古籍中夔一足的记载。其实，一足的动物是双足动物的侧面写形，故不采用夔纹一词，称为夔龙纹或龙纹。
神话是远古先民对其所接触的自然现象、社会现象以及人类自身通过幻想所作的具有艺术意味的解释和描述，它在开始阶段是集体口头创作，以故事的形式流传，后来才用文字记录下来。神话既表现人对自然的顺应，由反映对自然暴力的反抗和征服，它以艺术的方式展现人间英雄的业绩，同时也折射出社会内部的矛盾和斗争，以及人类自身的困惑和理想。在经过上千年的发展中，古代神话也是在不断的演变的，也正是由于古代神话的出现才衍生出中华民族近千年的古老文明和深邃的文化内涵。
纵观中国古代神话的发展，按其内容划分主要有以下几类：
宇宙初创和再创神话。它探索了宇宙是怎样生成的？为什么会是现在这个样子？这是先民经常思索的问题，于是产生了盘古开天辟地、化生万物的深化。
盘古开天地的神话见于三国时期吴人徐整所著的《五运历年记》，其中写道：“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为离甿。”①宇宙间的万物，包括人类自身，都是盘古所化。这则神话运用类比思维展开想象，把天地间诸多存在物与盘古的形体器官和生理功能建立起对应关系，把人和物相沟通，反映的是天地人同构观念、物物相生观念。
造人神话和始祖神话。古代先民不但思索大地宇宙如何生成、再造，而且还追问人类从何而来这个关乎自身的重大问题，于是产生了造人万物。
在盘古化生万物的神话中，对于人类的来源作了如下解说：“身之诸虫，因风所感，化为离甿。”这是说人类是由盘古身上诸多虫子变化而来的，反映的是生命一体化和物物相生观念，是虫变而为人，人和虫是生命链条上的一种变形记，和亚当和夏娃传说异曲同工。
关于女娲造人，东汉应劭的《风俗通义》还有另一种记载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇工，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，绳絙人也。”②
神话中的女娲之所以用黄土造人，其原因有二：第一，大地生长万物，因此，被先民视为有旺盛生殖力的女性，这则神话把大地和女性相配，反映的就是地母崇拜观念。第二，古代华夏先民皮肤为**的，因此，女娲用黄土造人，而不是用黑土、红土或其他颜色的土。至于女娲由抟土造人改为绳絙造人，除了体现等级观念外，主要是原始的生殖崇拜所发挥的作用。
昆仑神话和蓬莱神话。古代先民不但追述自身从何而来，同时也思索把哪里作为自己理想的终极归宿，这就产生了昆仑神话，以及蓬莱神话。
昆有众多、密集之义；仑，指的是有条理地聚集在一起。③这两个字眼组合，指的是既丰富多彩，又条理清晰。上古神话有关昆仑神境的描写，展示的确实是洋洋大景而又井然有序的景象。《山海经�6�1海内西经》写道：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”④这是从整体上介绍昆仑神境：它的方位、功能，它的建筑格局、地理形势，里面居住成员。后面还有大段文字，从昆仑神境的外围深入到它的内里，以开明兽为参照物，分别罗列四方景物：西有凤凰、鸾鸟等珍禽；北有珠树、文玉树等奇异的树木；东有巫彭、巫抵等群巫；南有蛇豹等动物。这里所铺陈的四方珍奇之物，基本是以类相从，它们的分布是有规律的。昆仑神话所寄托的是先民超越个体生命极限的强烈愿望，期待长生久视的心理。
昆仑神境位于西北，与词相对应，东部则有蓬莱神话。《史记�6�1封禅书》写道：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”⑤蓬莱神话的产生晚于昆仑神话，但至迟战国时期已经流传开来。昆仑神话和蓬莱神话都是长生不死之乡，又都可望而不可即，它们对世人极有吸引力，人们却无法达到那里。先民们寻找人生理想归宿的愿望、超越人生有限的执着、困惑，在昆仑和蓬莱神话中体现得极其鲜明。
反抗自然暴力与社会暴力的神话。神话产生的年代生产力还很低下，古代先民经常面对自然暴力的威胁和压迫，于是，他们在画像中把自然力神化，创造出许多自然神。综观中国古代上古神话，自然神的形象多数面目狰狞，奇形怪状，是令人恐怖的对象。《山海经�6�1大荒东经》记载的雷神夔，“状如牛，苍身而无角，一足”。古代先民经常生活在自然暴力的挤压之下，但是，他们不屈服于自然暴力，而是反抗它、征服它，借助于幻想去和自然暴力较量，于是就产生了一系列反抗自然暴力的神话，也出现了许多反抗自然暴力的英雄。最著名的是精卫填海和夸父逐日。见于《山海经�6�1北山经》：“有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”⑥和《山海经�6�1海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”⑦神话时代的先民不但要与自然暴力抗争，而且还要经受社会暴力的考验，其中很重要的一种社会暴力，就是各族部落之间的战争。对此，上古神话也作了艺术的再现，最著名的是黄帝战蚩尤，见于《山海经�6�1大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”⑧
发明神话。古代先民在社会实践中有许多发明创造，并由此产生了一系列发明创造的神话。如果对上古发明神话加以统计，会发现出自帝俊系统居多。同时，上古发明神话多数直接说出发明者及其创造者物，但也有的采取的是隐晦的方式，下面两则神话很典型。《山海经�6�1大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”⑨《山海经�6�1大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”在上古神话中帝俊之妻羲和、常羲分别生出十个太阳和十二个月亮，并为自己的产儿洗浴。它向人们表明，以十日为一旬的天干记日法和以十二个月为一年的历法，都是由帝俊系统首先发明的。
综合以上可以了解，上古神话并不是凝滞的，固定的，而是经历了一个发展演变的过程，出现多种倾向的，从而也使中国古代神话发展横向多元化。
一是由于部族融合而出现的系统化倾向。
在各个部族相互融合的过程中，已有的祖先神话也随之进行整合，于是出现了许多先前不曾有过的神灵谱系，许多原本没有血缘关系的神灵被整合在一起，说成是出自同一祖先，于是出现了完整的谱系。由于黄帝集团在各部族中居于优势，于是，许多其他部族的祖先神都成了黄帝的子孙。完整的神灵谱系的出现，标志着祖先神话的系统化已经实现。
二是由于社会等级制度的形成而出现的政治化倾向。
上古社会经历了由野蛮到文明，由原始社会到阶级社会的演变，与此相应，上古神话的发展也出现了明显的政治化倾向，一种现象是，原本没有统辖关系的神灵，被组合在君臣关系的网络中。《管子�6�1五行》篇所列举的黄帝六相有蚩尤、大常、奢龙、祝融、大封、后土。其实，这六位神灵原本和黄帝并没有领属关系，其中蚩尤还是黄帝的死对头。另一种现象是，本来没有发生过冲突的神灵，在神话演变过程中变成仇敌，共工与颛顼争为帝的神话就是这样形成的。《山海经�6�1大荒北经》记载，共工本是北方之神，有很强的威慑力。可是，按照五行说编排，颛顼是北方的之帝，是那里的至尊神。于是，人们从天无二日的观念出发，创造了共工与颛顼争为帝的神话，并让共工充当失败者的角色。
洪荒之远古乾坤 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：
内容预览：
主角名称：1，苍坤道人，名天一。2，无极道人，名天圆。
根脚：苍坤是为九天息壤之地核化形，为土德之身，防御为洪荒之顶尖，为圣人不破。
无极穿越之前身带一颗黑色珠子，此为无数量劫未出的混沌至宝－－混沌珠，灵魂被混沌珠所
摄成为混沌珠灵，从而化形。
开天之后盘古元神五分，其中三份化为三清，另外两份为两人所得，为盘古五清。苍坤在巫妖大战后在祖巫殿中得盘古之心血。
法宝：苍坤：二十四品混沌青莲，混沌乾坤鼎，混沌器胚，两仪阴阳石，地书,功德量天尺－－开天鸿蒙紫气与部分功德所化,太阴凝露壶。
无极：混沌珠，天地玄黄玲珑宝塔－－为4份开天功德所化，并在混沌中以混沌之气炼成一柄拂尘，名为三千红尘,鸿蒙灯祖,十二品青莲。
所收之弟子：苍坤：盘古大脑所化之人（盘殛老祖），鲲鹏，北海玄龟，三宵
无极；孔宣，陆压，仓颉，雷兽夔牛。
道场：海外蓬莱，方丈，赢洲三岛，后把花果山移至海外，结为四象乾元绝灭大阵。
所擅长之道法：苍坤：以……
论中国古代神话的演变
神话是远古先民对其所接触的自然现象、社会现象以及人类自身通过幻想所作的具有艺术意味的解释和描述，它在开始阶段是集体口头创作，以故事的形式流传，后来才用文字记录下来。神话既表现人对自然的顺应，由反映对自然暴力的反抗和征服，它以艺术的方式展现人间英雄的业绩，同时也折射出社会内部的矛盾和斗争，以及人类自身的困惑和理想。在经过上千年的发展中，古代神话也是在不断的演变的，也正是由于古代神话的出现才衍生出中华民族近千年的古老文明和深邃的文化内涵。
纵观中国古代神话的发展，按其内容划分主要有以下几类：
宇宙初创和再创神话。它探索了宇宙是怎样生成的？为什么会是现在这个样子？这是先民经常思索的问题，于是产生了盘古开天辟地、化生万物的深化。
盘古开天地的神话见于三国时期吴人徐整所著的《五运历年记》，其中写道：“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为离甿。”①宇宙间的万物，包括人类自身，都是盘古所化。这则神话运用类比思维展开想象，把天地间诸多存在物与盘古的形体器官和生理功能建立起对应关系，把人和物相沟通，反映的是天地人同构观念、物物相生观念。
造人神话和始祖神话。古代先民不但思索大地宇宙如何生成、再造，而且还追问人类从何而来这个关乎自身的重大问题，于是产生了造人万物。
在盘古化生万物的神话中，对于人类的来源作了如下解说：“身之诸虫，因风所感，化为离甿。”这是说人类是由盘古身上诸多虫子变化而来的，反映的是生命一体化和物物相生观念，是虫变而为人，人和虫是生命链条上的一种变形记，和亚当和夏娃传说异曲同工。
关于女娲造人，东汉应劭的《风俗通义》还有另一种记载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇工，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，绳絙人也。”②
神话中的女娲之所以用黄土造人，其原因有二：第一，大地生长万物，因此，被先民视为有旺盛生殖力的女性，这则神话把大地和女性相配，反映的就是地母崇拜观念。第二，古代华夏先民皮肤为**的，因此，女娲用黄土造人，而不是用黑土、红土或其他颜色的土。至于女娲由抟土造人改为绳絙造人，除了体现等级观念外，主要是原始的生殖崇拜所发挥的作用。
昆仑神话和蓬莱神话。古代先民不但追述自身从何而来，同时也思索把哪里作为自己理想的终极归宿，这就产生了昆仑神话，以及蓬莱神话。
昆有众多、密集之义；仑，指的是有条理地聚集在一起。③这两个字眼组合，指的是既丰富多彩，又条理清晰。上古神话有关昆仑神境的描写，展示的确实是洋洋大景而又井然有序的景象。《山海经�6�1海内西经》写道：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”④这是从整体上介绍昆仑神境：它的方位、功能，它的建筑格局、地理形势，里面居住成员。后面还有大段文字，从昆仑神境的外围深入到它的内里，以开明兽为参照物，分别罗列四方景物：西有凤凰、鸾鸟等珍禽；北有珠树、文玉树等奇异的树木；东有巫彭、巫抵等群巫；南有蛇豹等动物。这里所铺陈的四方珍奇之物，基本是以类相从，它们的分布是有规律的。昆仑神话所寄托的是先民超越个体生命极限的强烈愿望，期待长生久视的心理。
昆仑神境位于西北，与词相对应，东部则有蓬莱神话。《史记�6�1封禅书》写道：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。” ⑤蓬莱神话的产生晚于昆仑神话，但至迟战国时期已经流传开来。昆仑神话和蓬莱神话都是长生不死之乡，又都可望而不可即，它们对世人极有吸引力，人们却无法达到那里。先民们寻找人生理想归宿的愿望、超越人生有限的执着、困惑，在昆仑和蓬莱神话中体现得极其鲜明。
反抗自然暴力与社会暴力的神话。神话产生的年代生产力还很低下，古代先民经常面对自然暴力的威胁和压迫，于是，他们在画像中把自然力神化，创造出许多自然神。综观中国古代上古神话，自然神的形象多数面目狰狞，奇形怪状，是令人恐怖的对象。《山海经�6�1大荒东经》记载的雷神夔，“状如牛，苍身而无角，一足”。古代先民经常生活在自然暴力的挤压之下，但是，他们不屈服于自然暴力，而是反抗它、征服它，借助于幻想去和自然暴力较量，于是就产生了一系列反抗自然暴力的神话，也出现了许多反抗自然暴力的英雄。最著名的是精卫填海和夸父逐日。见于《山海经�6�1北山经》：“有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”⑥和《山海经�6�1海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。” ⑦神话时代的先民不但要与自然暴力抗争，而且还要经受社会暴力的考验，其中很重要的一种社会暴力，就是各族部落之间的战争。对此，上古神话也作了艺术的再现，最著名的是黄帝战蚩尤，见于《山海经�6�1大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”⑧
发明神话。古代先民在社会实践中有许多发明创造，并由此产生了一系列发明创造的神话。如果对上古发明神话加以统计，会发现出自帝俊系统居多。同时，上古发明神话多数直接说出发明者及其创造者物，但也有的采取的是隐晦的方式，下面两则神话很典型。《山海经�6�1大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”⑨《山海经�6�1大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”在上古神话中帝俊之妻羲和、常羲分别生出十个太阳和十二个月亮，并为自己的产儿洗浴。它向人们表明，以十日为一旬的天干记日法和以十二个月为一年的历法，都是由帝俊系统首先发明的。
综合以上可以了解，上古神话并不是凝滞的，固定的，而是经历了一个发展演变的过程，出现多种倾向的，从而也使中国古代神话发展横向多元化。
1、雷夔是古代中国神话传说中的一条腿的怪物。《山海经·大荒经（大荒东经）》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。
2、更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。夔，神魅也，如龙一足。（《说文解字》）夔，一足，踔而行。《六帖》在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张口、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。青铜器上的龙纹常被称为夔纹和夔龙纹，自宋代以来的著录中，在青铜器上凡是表现一足的、类似爬虫的物象都称之为夔，这是引用了古籍中夔一足的记载。其实，一足的动物是双足动物的侧面写形，故不采用夔纹一词，称为夔龙纹或龙纹。
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