佛有所不能也有所能，佛的能力还是很大的，佛经上说，佛具足六通。即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通、漏尽通。
天眼通，是指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；
天耳通，是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切声音都可以听得到；
他心通，是能够知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；
宿命通，就是能够知道自己在六道之中的过去生死，并知道六道众生在六道之中的过去生死，有了宿命通的人，过去生中的事，都能回忆，了如指掌；
如意通，又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，都不成问题。
漏尽通，这个神通只有佛才具备。具足漏尽通后，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
六臂三头、神通广大、手眼通天、学富五车、才华盖世等。
一、六臂三头 [ liù bì sān tóu ]
比喻人的本事非凡，神通广大。
出处：明·孟称舜《死里逃生》第一折：“便六臂三头待怎么，料应飞不出这天罗嘑。”
二、神通广大 [ shén tōng guǎng dà ]
原指神仙法力无所不能。现比喻办法多，本领高强。
出处：《大唐三藏法师取经诗话》：师曰：‘你神通广大，去必无妨。’”
三、手眼通天 [ shǒu yǎn tōng tiān ]
形容手段高超，善于钻营，也比喻跟有权势的高层人物有交往。
出处：老舍《四世同堂》：“这并不是她相信丈夫的能力，而是相信她自己的手眼通天。”
四、学富五车 [ xué fù wǔ chē ]
形容读书多，学问大（五车：指五车书）。
出处：《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”
译文：惠施博学多闻，藏书很丰富，有五车之多。
五、才华盖世 [ cái huá gài shì ]
盖：覆盖，超过。才能很高，远远超过当代的人。
清·曾朴《孽海花》第三回：“他做宗人府主事时候，管宗人府的便是明善主人，是个才华盖世的名王。”
摧山搅海：摧：毁坏；搅：搅动。摧毁高山，搅动大海。形容神通极大，声势吓人。
换斗移星：改变星斗的位置。比喻手段高超，神通广大。
挥剑成河：将宝剑一挥，就变出一条河。形容法术高明，神通广大，实力雄厚。
拘神遣将：拘：拘使。指力量无穷。神通广大，能指挥天兵天将。
六臂三头：比喻人的本事非凡，神通广大。
齐天大圣：指神通广大的人。
驱雷策电：比喻神通广大。同“驱雷掣电”。
驱雷掣电：比喻神通广大。
三首六臂：神道的形状。后比喻神通广大，本领出众。同“三头六臂”。
三头八臂：神道的形状。后比喻神通广大，本领出众。同“三头六臂”。
上天入地：升上天空，钻入地下。形容神通广大。也比喻为实现某种目的而四处奔走。
输攻墨守：输：公输般，即战国时期有名木匠“鲁般”；墨：墨子，战国时期思想家。比喻攻守双方力量相仿，各显神通。
匣里龙吟：宝剑在匣中发出龙吟般的声响。原指剑的神通，后比喻有大材的人希望见用。
须弥芥子：意思是偌大一个须弥山塞进一粒小小的菜籽之中刚刚合适。形容佛法无边，神通广大。也形容诗文波诡变幻，才思出众。
须弥黍米：意思是偌大一个须弥山塞进一粒小小的米粒之中刚刚合适。形容佛法无边，神通广大。也形容诗文波诡变幻，才思出众。
简而言之，一旦成圣成佛，就具有“五眼六通”的能力，自然能看到过去现在和未来。
科学家将一个人的能力低于常态时称为“低能”，高于常态时称为“超能”，无法解释时称为“潜能”，其实在佛教眼里却是一样的，每个人都具有同样的能力，但是都被自身的贪欲、执妄所遮蔽掉了，只有在偶尔的生死关头能够发挥出一部分来（或是天生就有），其余的不通过修行是没法唤醒的。这些能力佛教称之为“神通”，根据类别将其分为六大类，于是又称为“六神通”，简称“六通”。
六神通，是我们修行过程中会激发出来身体本来的六种超能力，分别是天眼通（看到别人看不到的东西）、天耳通（听到别人听不到的声音）、神足通（类似于“瞬间移动”及随意变换身体，譬如孙悟空的七十二变）、宿命通（回溯时光，看到我们的过去如上一世或未来）、他心通（知道你在想什么）和漏尽通（断除一切烦恼），其中，漏尽通只有成佛才能练就，凡人是达不到的。所以我们就把另外五种神通称为“五通”。人若去世，灵魂离开了身体的拘束，就会恢复五通，所以在屋子里遇到鬼是很正常的，它穿墙透壁的能力就属于“神足通”，想去哪里就去哪里，除了母胎和佛菩萨的金刚座以后，都能穿透。
至于“五眼”，是指因此而产生的肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，分别对应着六神通而具备不同的功能：肉眼是肉身凡夫的眼，能照见一切没有隐蔽、没有障碍的可见之物；天眼是天人的眼，能照见没有隐蔽、没有障碍和有隐蔽、有障碍的可见之物；慧眼是声闻（阿罗汉）、缘觉（辟支佛）的眼，能看破假相，识得真空，不被境所惑动，见众生尽，灭一异之相，舍离诸着，不受一切法，智慧自灭于内。慧眼能照见一切可见不可见、有形无形的事物，但慧眼无所分别，不能度众生。法眼是初地菩萨（初地以上）的眼。能彻了世间和出世间的一切法门，广行中道实相义。令此人行此法，得此道，知一切众生各各方便门，令得道证（意思是知道某人修什么法门能够成就，就以什么法门度他）。法眼能照见一切法的真如理，真如即真相本来如此或真实不虚、如常不变，是法界相性真实如此的本来面目。佛眼兼具前面的四种眼，宇宙万有，覆障虽密，佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中，佛眼常照。佛眼能照见一切有情所种的善根，能见到一切法非空非有、不可思议的道理。佛眼不用看，只要从某个地方一过，就能自然而然地纠正应该纠正的事物，礼仪圆明。佛能根据自己的神通智慧随机说法，并诚恳地指出人人皆有佛性，任何人只要按照佛教的方法，进行不懈的修炼，最终都能成佛，达到一种和所有佛一样的无所不知、无所不能、不生不死、永住快乐的涅盘境界。
佛眼最典型的功能如下：
（1）能够改变他人的人生观，改变他人的人生追求，把他由此岸引向彼岸，使他由原来的浑浑噩噩的芸芸众生变成一个大彻大悟的人——佛。这叫普度众生。
（2）可以使没有功能的人出功能，有小功能的人出大功能，有单一类型功能的人出多种类型的功能。
（3）自身的气质与常人不同，凡是与他接触过的人都被他的内在气质所折服，几乎没有人能逃掉，像一个非常大的磁场，把别人都吸引过来。成佛的人身上的辉光七彩缤纷，凡是能看到的人都能同时受益，这叫佛光普照。
传说：八仙过海
八仙民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、钟离权（汉钟离）、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。
道教掌故 - 八仙过海 "八仙过海"，道教掌故之一。"八仙"一般是指铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅，这八位神仙人物。在传说中，八仙各有不同的法器，铁拐李有铁杖及葫芦，汉钟离有芭蕉扇，张果老有纸叠驴，吕洞宾有长剑，何仙姑有莲花、韩湘子有横笛、曹国舅有玉版，蓝采和有花篮。他们随身所携带的法器各有妙用。
在中国历史上，有关八仙的文学艺术作品可谓比比皆是，甚至在旧时新娘出嫁所乘的轿子上以及印糕上，都可以看到形态各异、栩栩如生的八仙造型。明代出现的青花瓷瓶上有以西王母为中心的图案，其中也有八仙祝寿的场面。在民间，有一种颇为人们所喜爱的方桌叫"八仙桌"。凡此种种，说明八仙在人们心目中具有深刻影响。
八仙过海是精彩的八仙故事之一。其生动的记述见于明吴元泰之《东游记》。该书写八位神仙人物好打抱不平，惩恶扬善。有一天，他们一起到了东海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。吕洞宾建议各以一物投于水面，以显"神通"而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。后来，人们把这个掌故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。
故事
故事之一
八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有一回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。
此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。
故事之二
除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。
北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头等轻浮的物体跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人因体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的七男一女八位善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，他们用来渡海的物品也被传为他们各自的法器，他们渡海逃狱的故事演变成今天的“八仙过海”。
故事之三
传说，有一天八仙要到东海去游蓬莱岛。本来，腾云驾雾，一眨眼就可到，可是吕纯阳偏偏别出心裁，提出要乘船过海，观赏海景。他拿来铁拐李的拐杖，往海里一抛，喝声＂变″，顿时变成一艘宽敞、漂亮的大龙船，八位大仙坐船观景，喝酒斗歌，好不热闹。不料，因此惹出一场麻烦来。原来，龙宫里有条花鳞恶龙，是龙王的第七个儿子，称为“花龙太子”。这天，他闲得没事，在水晶宫外游荡，忽闻海面上有仙乐之声，便循声寻去，猛见一条雕花龙船，内坐八位奇形怪状的大仙，其中有个妙龄女郎，桃脸杏腮，楚楚动人花龙太子见此仙姿，魂魄俱消，早忘了师傅南极仙翁的忠告，忘了龙王母的训导，想入非非，似魔似痴的迷上何仙姑了。平静的海面突然掀起一个浪头，将雕花龙船打翻了。张果老眼尖，翻身爬上毛驴背；曹国舅心细，脚踏巧板浪里漂；韩湘子放下仙笛当坐骑；汉锺离打开蒲扇蛰脚底；蓝采和攀住了花篮边；铁拐李失了拐杖，幸亏抱着个葫芦；只有吕纯阳，毫无戒备，弄了个浑身湿透。
原来是花龙太子拦路抢亲，把何仙姑抢到龙宫里去了。 花龙太子催动虾兵蟹将，掀起漫海大潮，向七仙淹来。汉锺离挺着大肚子，飘飘然降落潮头，轻轻煽动蒲扇。只听“呜…忽…”一声，一阵狂风把万丈高的和虾兵蟹将都煽到九霄云外去了，吓得四大天王连忙关了南天门。花龙太子见汉锺离破了它的阵势，忙把脸一抹，喝声“变”。海里突然窜出一倏巨鲸，张开闸门似的大口来吞汉锺离。
只见铁拐李向海中一招手，它的那根拐杖"唰"地窜出海面。铁拐李拿在手中，一杖打下去，不料打在一堆软肉里。原来，海礁已变成一只大章鱼，拐杖被章鱼的手脚缠住了。要不是蓝采和的花篮罩下来，铁拐李早被章鱼吸到肚皮里去了。原来这巨鲸和章鱼都是花龙太子变的。这时，他见花篮当头罩来，慌忙化作一条海蛇，向东逃窜。张果老拍手叫驴，撒蹄追赶。眼着就要追上，不料毛驴被蟹精咬住脚蹄，一声狂叫把张果老抛下驴背。幸亏曹国舅眼明手快，救起张果老，打死了蟹精。
神通这个名词出现在多部佛经中，例如《楞严经》，指的是“通达事理的能力”。主要涵盖有六种：◎天眼通：能见极远方事物，或能透视障碍物(例如：墙)或身体；不受光源明暗影响。◎天耳通：能听极远方音声，包括言语等；或能跨过障碍物听到音声(例如：密室对谈)。◎他心通：能知众生心念造作。参见心灵感应。◎神足通：能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，不受时空限制。◎宿命通：能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由。◎漏尽通：“漏”即烦恼；能破除执著烦恼，脱离轮回，意指修行证阿罗汉果。六道众生如天、人、鬼神等，因世间禅定或者与生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有浅深小大之别；天魔也具有五种神通，得以变现种种奇境。然而第六通──漏尽通，唯有依经教原理破除烦恼者方能证得。《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到种种奇境，或许是随禅定功夫(定功)深入而渐得的神通，但若执著求神通或欢喜于得神通，则容易受魔引诱而入魔道。这些能力和现代研究所描述的超感官知觉有相应之处。
传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花篮等八物为“八宝”，代表八仙之品。
铁拐李，相传姓李，名玄。据说他本长的十分魁梧，相貌堂堂。在砀山洞中修行。因为约定参加老君的华山仙会，临走时对弟子说，倘若元神七日不返，则将尸壳焚化。于是留下尸壳，元神外游。
不料到了第六天，弟子家中来人报信母亲病危，弟子们无奈烧了尸壳。当弟子回家后，不久李铁拐元神回归，无处可托。
忽见林中有一饿死的人尸，则从他的前额脑门进入，站起之后，才觉不行，赶忙从葫芦里倒出老君所赠仙丹，葫芦忽闪金光，映出一丑陋形象，黑脸蓬头，卷须巨眼，右脚瘸的，正惊讶，身后有人鼓掌，回头一看，正是老君，情急之下，心想把元神跳出。
老君制止说：“道行不在于外表，你这副模样，只须功夫充满，便是异象真仙。”于是授他金箍一道收束乱发，授予铁拐一根助拄跛足。
汉钟离，姓钟离，名权。据说是东汉时期人。有一天，一个巨人踏步走进他母亲内室，大声说道：“我是上古黄神氏，当托儿于此。”顿时，只见异光数丈如烈火，随之汉钟离降生。一出生就像3岁小孩一样大，天生一副福相，顶圆额宽，耳厚眉长，口方颊大，唇练如丹，乳圆臂长，更为奇怪的是他昼夜不声不响，不哭不吃。
到了第七天，他突然说了一句话：“身游紫府，名书玉京。”这一句惊动了他父母。因紫府、玉京是天上宫城，故以为他是神仙转世，父母希望他长大成人多掌大权，因此起名“权”。据说钟离长大后，任朝廷谏议大夫，后奉召出征吐蕃，战败，隐居终南山。
遇到东华帝君王玄甫，得长生真诀、金丹火候及青龙剑法。后又遇华阳真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞晓玄玄之道。最终在崆峒山紫禁四皓峰得玉匣秘诀，成了仙人。
张果老，据史书上记载确有其人，原是唐朝道士，擅长法术，经常隐居在恒州中条山，往来汾晋之间，民间传说他活了数百岁，所以人们尊称他为张果老。
据说唐太宗、唐高宗知道后，派使者召他入宫，他不愿意去。到了武则天时期，不得已奉召出山，走到半路假装死去又未去成。到了唐玄宗时期，玄宗派遣使者终于将他请到了宫内，封他为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”。
后来，玄宗准备将他女儿许配给他，他唱道：“媳妇得公平，平地生公府，人以可喜，我以可畏。”最终也没同意这门亲事，恳辞还山，走到半路，死于衡山蒲武县。弟子说他羽化成仙，唐玄宗下令在当地建栖霞观以奉祀。
传说他所乘的白驴，日行万里，夜间折叠如纸，放在箱子里。白天骑得时候，用水含在嘴里喷洒一下，就又还原成一只驴。
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