原文：唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiè），可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯（ān jiān），南市买辔头（pèi tóu），北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑(jì)鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝（j īntuò），寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将（jiāng）；阿姊(zǐ)闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著（zhuó）我旧时裳，当窗理云鬓（bìn），对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
译文：唧唧的织布声，木兰在对着门织布。听不到织布的声音，只听见木兰的叹气声。
问木兰在想什么，在思念什么呢？（木兰说）我没有想什么，也没有思念什么。昨夜看见军中的文告，知道皇上（正在）大规模地征兵，征兵的名册有很多卷，每一卷（都）有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，木兰没有兄长，（我）愿意为此去买鞍马，从此替代父亲出征。
木兰到集市各处买了骏马，鞍垫子，驾驭牲口用的嚼子和缰绳和长鞭。（东、西、南、北市只是一种名叫互文的修辞手法并不是去东、西、南、北市。）早晨辞别父母上路，傍晚宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河的流水声。木兰早晨辞别黄河上路，傍晚到达燕山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡马的马叫声。
木兰不远万里奔赴战场，像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。北方的寒气传送着打更的声音，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。战士们身经百战，有的战死沙场，有的凯旋而归。
胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂上（论功行赏）。木兰被记了很大的功劳，赏赐了很多财物。天子问木兰想要什么，木兰不愿做官，只希望骑上一匹千里马，返回故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到外城来迎接木兰；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀准备杀猪宰羊。木兰回到了原来的房间，打开各个房间的门，坐一会儿各个房间的床，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前的旧衣裙，对着窗户对着镜子梳理头发贴饰物。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊：同行多年，竟然不知道木兰是个姑娘。
据说提着兔子的耳朵悬在半空中时，雄兔的两只前脚时时动弹，雌兔的两只眼睛时常眯着。雄雌两兔一起并排着跑，怎能分辨得出哪个是雄兔，哪个是雌兔呢？
注释：唧唧(jī jī）：织布机的声音。
当户织 ：对着门织布。
机杼（zhù）声：织布机发出的声音。杼：织布梭（suō）子。
惟：只
女：女子，这里指木兰。
何所思：想什么。
忆:思念。
军帖：军队的公告。
可汗（kè hán）大点兵：皇上大规模地征兵。可汗，我国古代一些少数民族最高统治者的称号。
军书十二卷：征兵的名册很多卷。十二，表示很多，不是确指。下文的“十年”、“十二年”，用法与此相同。
爷：和下文的“阿爷”同，都指父亲。
愿为市鞍马：为，为此。市，名词作动词，买。鞍马，泛指马和马具。
鞯（jiān）：马鞍下的垫子。
辔（pèi）头：驾驭牲口用的嚼子和缰绳。
溅溅（jiān jiān）：水流声。
黑山：即杀虎山，在今内蒙古呼和浩特东南。
燕山：当时北方的山名。
旦：早晨。
胡骑（jì）：胡人的战马。 胡，古代对北方少数民族的称呼。
啾啾（jiū jiū）：形容战马嘶鸣的声音。
万里赴戎机：不远万里，奔赴战场。戎机，军机，军事。文中指战争。
关山度若飞：像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。关山，关塞和山脉。度，过。
朔气传金柝：北方的寒气传送着打更的声音。朔，北方。金柝，即刁斗，古代军中用的一种铜锅，白天用来做饭，晚上用来报更。
铁衣：铠（kǎi）甲，古时军人穿的带甲的护身服装。
天子：指上文的“可汗”
明堂：古代帝王举行大典的朝堂。
策勋十二转：记很大的功。策勋，记功。转（zhuǎn)，当时官爵分为若干级，每升一级叫一转十二级为最高的勋级。
赏赐百千强：赏赐很多的财物。强 ，有余。
问所欲：询问（木兰）想要什么。
不用：不当，不做。
尚书郎：尚书省的高级官员。尚书省是古代朝廷中管理国家政事的机关，下设若干曹，管某一曹事物的官员称尚书郎。
愿驰千里足：希望骑上千里马。千里足，跑得极快的马。
郭：外城。
相扶将：相互搀扶。
红妆（zhuāng）：红色装束，泛指女子的艳丽装束。妆，妇女所用的脂粉、衣物等事物。
霍霍：形容磨刀急速的声音。
著（zhuó）：通“着”，穿。
裳（cháng)：古代称下身穿的衣裙，男女都穿。
帖花黄：帖，通“贴”。花黄，古代妇女的贴在额头正中的一种装饰。
火伴：同伍的士兵。当时规定若干士兵同一个灶吃饭，所以称“火伴”。
扑朔：动弹
迷离：眯着眼
傍地走：并排跑
走：跑
儿：木兰自称
云鬓：像乌云那样的鬓发，形容好看的头发
字词句
A字音：机杼〔zhù〕 鞍鞯〔ān jiān〕 辔〔pèi〕头 鸣溅溅〔jiān〕 金柝〔tuò〕 阿姊〔zǐ〕 霍霍〔huò〕 可汗〔kè hán〕 贴：军帖〔tiě〕；贴〔tiē〕黄花；字帖〔tiè〕
一般而言，“拟人”作为一种修辞手法，其辨别程度应该不难，可是，在09年的江西高考语文试卷中，一道辨别是否“拟人”句的试题，似乎把这问题变得有些复杂化了，很值得探讨一番。这道题出自这套高考试卷中的第8题，全题如下：8、根据本文信息，下列古诗词中不属于“拟人”的一项是：A随风潜入夜，润物细无声。B废池乔木，犹厌言兵。C双兔傍地走，安能辨我是雄雌。D黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。标准答案为C，也就是说，“双兔傍地走，安能辨我是雄雌”一句的修辞手法不是“拟人”。我以为，这答案很值得商榷。题干中提到的“本文信息”中的“文本”指的是试卷的第二大题（客观题）的阅读文本，节选自朱光潜的《谈美》。其中涉及到的关于“拟人”手法的“本文信息”是：“因为类似联想的结果，物固然可以变成人，人也可以变成物，物变成人通常叫做‘拟人’……人变成物通常叫做‘托物’”。这种说法与较权威的高校文科《现代汉语》教材上的说法基本一致：“根据想象把物当作人写；或把人当作物写，或把甲物当作乙物来写，这种辞格叫做比拟。”接下来对“拟人”的具体定义是：“把物当作人写，赋予‘物’以人的言行或思想感情。”而“拟物”的定义是：“把‘人’当作‘物’写，也就是使人具有物的情态或动作，或把甲物当乙物写。”（见黄伯荣、廖序东主编的高校文科《现代汉语》教材下册509、510页）两种解释基本一致，其中关于“拟人”的内容都强调了两个特点：一、人的联想的作用，二、物变成人。不过《现代汉语》教材上强调得更具体，加上了“赋予‘物’以人的言行或思想感情”这样的话。根据这些定义，我们再来分析“双兔傍地走，安能辨我是雄雌”的辞格。首先从原句的直接意义的联系看，“双兔傍地走，安能辨我是雄雌”一句，主语是“双兔”，而后面的“安能辨我是雄雌”中的“我”的意义所指，很明显应该是指“双兔”。所以，这句诗表达的是“双兔”的一种自矜夸耀的心态的形象显现，而这种心态很明显是“赋予”了“兔子”“以人的言行或思想感情”后才能具有的，从这个意义来说，怎么会不是“拟人“句呢？当然，试卷出题人认为这句诗不属于“拟人”手法，也许根据的是所谓”文本信息“，也即认为这是属于朱光潜所提到的“托物”或者《现代汉语》教材上的“拟物”手法了，属于“人变成物”或者“把‘人’当作‘物’来写”一类；也就是说，诗人在这里是把木兰当成“兔子”来写的。所以，这里应该属于“托物”、“拟物”而不是“拟人”。但是，什么叫“托物”“拟物”，我们不妨就以《现代汉语》上举的一个例子来说吧：“他们（指胡宗南军队）占了三天，不是夹着尾巴跑了？”在这个“拟人”句中，就是把胡宗南的军队写成了“夹着尾巴”的狗，胡宗南的军队就具有了“狗”的“情态或动作”，这就是“拟物”。而回过头来看“双兔”句，这两句诗到底有没有类似例句的“拟物”意义呢？也即是否把木兰写成了兔子呢？或木兰变成了兔子吗？木兰是否像兔子一样在地上跳走并因此具有了“兔子”的“情态或动作”吗？很明显，没有这些意义。我们在前面已分析过，在这里，偏偏是“兔子”具有人的“言行或思想感情”。当然，在这里，木兰与兔子有一种密切的关系，但这种关系应该是一种“比喻”的关系，不过其中本体喻体的意义却绝不是简单的木兰与“兔子”的类比关系，而是更为复杂些。它的真正意义是：想要区别木兰的男女性别，就像区别两只同时贴地跳走的兔子的雄雌一样，这绝不是那么容易的。所以，这个比喻修辞的本体，是木兰的性别，而非木兰本人；因而，硬要把这个修辞视为“拟物”的话，首先就犯了指“鹿”为“马”的错误，错把木兰性别当成了木兰本人，这是典型的逻辑概念的混乱。所以，如果要把这个句子视为 “托物”“拟物”句的话；那么，它的意义转换就应该是，木兰像雄雌兔子一样在地上跳着走，所以，人们无法辨清她到底是男是女。但这种意义转换明显是违迕或曲解了原意的，愿意根本没有木兰像兔子一般跳走的意味（正如前引例句中的胡宗南的军队像“夹着尾巴”的狗逃走一样），因而，所谓“托物”“拟物”的解释不能成立。
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