对大同世界的描述是出自中国周代的《礼记·礼运》
原句为：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”
译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方。
让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。
《礼运》是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的中国典章制度书籍。大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。根据郑玄的话，认为“名《礼运》者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道”。
《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。康有为为《礼运》作注，在注解中发挥了他有关变法维新的政治主张。
孔子
观点的渊源
这个理念最早是孔子提出来的，《礼记·礼运》说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……”
观点的形成
辛亥革命时期，孙中山在民族存亡的紧要关头，发出“振兴中华”的口号，确立了“天下为公”“世界大同”的社会理想。
主要理念
大同思想 和成圣的最高人格相适应，儒家的最高社会理想是世界大同。这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
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第一个：《礼记》中《礼运·大同篇》的大同思想就是。我们平日所看到的大同思想，只是《礼运》篇中的一段，所以我们要了解大同思想，应该研究《礼运篇》的全篇。其次是道家的思想“华胥国”，所谓黄帝的“华胥梦”，也是一个理想国，与柏拉图的思想比较，可以说我们中国文化有过之而无不及。
我们《礼运篇》的大同思想，就是太平盛世的思想，也就是理想国的思想，真正最高的人文政治目的。历史上一般所谓的太平盛世，在“春秋三世”的观念中，只是一种升平之世，在中国来说，如汉、唐两代最了不起的时候，也只能勉强称为升平之世。历史上所标榜的太平盛世，只能说是标榜，既是标榜，那就让他去标榜好了。如以《春秋》大义而论，只能够得上升平，不能说是太平。再等而下之，就是衰世了。国父思想中所揭立的三民主义最后的目标是世界大同，这也是《春秋》大义所要达成的理想。
见《论语别裁》——八佾
大同世界，人类时代向往之理想国也。人们在这里寄寓了至美至善的愿境，赋于“天下为公”的崇高社会理想。人类是离不开理想的生灵。古之以来的圣贤，都是要以美善的理想，给人们以生活的希望和信念。然而，人们对这种至美至善愿境的渴望，也常常会为现实世界带来过于沉重的诉求。历史不止一次地说明，美善的愿望一旦在现实中走上了绝对化的道路，就会带来人类行为的失常，甚至是不由自主地走到了通往灾难的歧途。这种善恶的移位互换，目的与效果的二律背反，实在是人类社会经常发生的一大困惑。人们在经历了痛苦的理想破灭的历程之后，不能不对自己发问：是理想目标的崇高超出了人们生活经验的阈值，反而造成人们目乱神迷的群体惘然？还是实现手段的失措改变了目标理想的价值诉求，最终役使了理性的追求方向？孔子言下的大同世界，是在性善利他的道德化基础上建立的和谐社会，摹本“法先王”来自尧舜时代。所谓“大道之行也，天下为公”。他所描绘的大同图景是：“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也。……盗窃乱贼而不作。”夫子所言的这种夜不闭户，路不拾遗的美好愿境，是几千年中国农业社会的理想目标。这种道德化的和谐社会的理想，确是有农业文明的生活根据。在农业文明时代，人们聚族而居，男耕女织，按照四季循环的节律，年复一年地春种秋收，社会变化近乎于静止状态。普天之下，人们祖祖辈辈重复着同样的生活方式，一个人的生活写照也就是其他人的生活写照。在农业社会分工不发达、同质化程度很高的社会形态中，家和国具有同构的意义。家是国的基础，国是家的放大，人际关系的和睦也就意味着社会生活的和谐，需要依靠从家庭关系延伸出来的道德伦理来规范社会秩序。所以，农业社会关于大同世界的理想，是构建一个不分彼此，和睦友善，尊老爱幼，扶贫济困，温情脉脉的和谐社会。对应的是鸡犬相闻、血缘相通、世代相居的乡土人情社会。在乡土人情社会的层面上，是以礼义廉耻示范乡里，匡风俗、正人心，规范人际关系。对应在国家政治上，以小农生活为背景的芸芸百姓则希望实施天下一统的王道政治，期盼由明君清官普施关爱的阳光雨露。可见，农业文明对大同世界的憧憬，是从同质化社会形态出发的，建立在道德伦理基础上的静态和谐。在高度同质化的社会模板上，要将无数分散的小农单位粘合成一个社会共同体，国家政权的强制力和伦理道德的胶合力都是不可缺少的。这两种力量又是相通的。在国家法度的硬壳下，伦理道德起着处理人际关系的作用。伦理道德既具有对人格道德内化的作用，也会造成社会舆论的外在压力。在乡土社会的人情氛围中，这种舆论的力量甚至要高于国法的力量。这种静态的和谐，是以群体一致性、社会一元化为特征的。任何异类的、异质的事物出现，都潜在着对社会现有秩序的挑战和破坏；能够与群体相同一致的是善，与群体不同不一致的是恶。在社会同质化的静态和谐下，以己度人的道德情怀既能促进人际关系的和睦相处，也会在人际关系的相互纠缠中形成一个高度均衡的陷阱。这种排斥个性张扬，不容异类存在的社会，实质上是一个遏制创造性，缺乏发展张力，保守怀旧的封闭社会。或许，这就是中国几千年农业文明，屡屡出现“资本主义萌芽”，却始终未能形成新的生产力的根由所在在人类进入工业文明时代后，马克思基于生产力巨大发展带来的社会深刻变化，为人类未来社会的大同理想首次插上了“人的解放”的旗帜。在《***宣言》中，马克思明确了未来共产主义社会的核心价值理念——“将是一个以每个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体。” 实现人的自由发展的命题，揭示了大同世界的科学内涵。这是只有在社会分工高度发达，社会多元化发展中才能完成的历史任务。现代工业文明时代，改变了人类以往的社会生态：个人价值和个人自由的张扬，带来了社会蓬勃的创造力；社会分工的发展，提供了社会生活的丰富性；社会利益的多样化，开拓了社会群体共同发展的生存空间……展现出了多元化社会的发展道路。社会多元化是社会分工的自然结果，为人的解放创造了必要的社会前提条件。正是社会多元化的发展，提供了人们社会实现的多样性选择，每个人各尽所能的自由发展才具有了可能性。多元化社会以其发展的丰富多样性，扩展了人们自由发展的空间，同时也增加了社会生活的复杂性，需要社会建立公平的利益协调机制。社会的多元化意味着社会组织化程度的提高，能够在协调各种利益关系中，创造出不同于静态和谐的动态和谐。多元化的社会是一种兼容并蓄各种个性差异，协调平衡各种利益关系的制度安排，提供了社会稳定发展的保证。在高度同质化的一元社会中，社会矛盾冲突的发生，比较容易产生波及整个社会面的共振效应，甚至会带来灾难性后果
大同世界分两种见解：
第一种是全世界统一成一个国家，也就是说全世界只剩一个国家，那么整个世界就如同一个国家那样的运行，当然到底是哪种社会制度，要未来才知道。世界统一也许就是地球进入星际文明的第一步。
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第二种理解就是所谓的大同社会，人人追求互爱，平等，真善美。和我国哲学家一直追求的大同一说大同小异。如果这个世界不在有金钱，每个人都按照分配自觉的做好自己的本分工作，该吃的时候就去领吃的，想要什么就去拿什么……这就是第二种大同社会的顶点。不过只要有人类自私性的一面存在，这样的大同社会就不会到来。按照阴阳平衡，世界运转平衡定理来讲，人类或者其他所有生物不可能消失掉自私性，贪婪性。所以这样的大同社会只是一个理想主义，永远不会到来。
世 界 大 同
拼音： shì jiè dà tóng
解释： 大 同：我 国 古 代 一 些 思 想 家 心 目 中 的 理 想 社 会。指 没 有 压 迫、剥 削 的 平 等、自 由 的 社 会 景 象。
出处： 《礼 记 · 礼 运》：“大 道 之 行 也，天 下 为 公。选 贤 与 能，讲 信 修 睦。故 人 不 独 亲 其 亲，不 独 子 其 子……是 故 谋 团 而 不 兴，盗 窃 乱 贼 而 不 作，故 外 户 而 不 闭，是 谓 大 同。”
拼音代码： s j d t
大 千 世 界
拼音： dà qiān shì jiè
解释： 佛 教 用 语，世 界 的 千 倍 叫 小 千 世 界，小 千 世 界 的 千 倍 叫 中 千 世 界，中 千 世 界 的 千 倍 叫 大 千 世 界。后 指 广 大 无 边 的 人 世。
出处： 宋 · 释 道 原《景 德 传 灯 录》卷 九：“长 老 身 材 勿 量 大，笠 子 太 小 生。师 云：‘虽 然 如 此 大 千 世 界 总 在 里 许。’”
举例造句： 大 千 世 界 无 奇 不 有，充 满 了 矛 盾。
拼音代码： d q s j
近义词： 芸 芸 众 生
用法： 作主语、定语；指 广 大 无 边 的 世 界
英文： the boundless universe
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