“不迁怒，不贰过”的翻译：不迁怒他人，不会再犯同样的过错。“不迁怒，不贰过”出自《论语·雍也篇》，原文为：有颜者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。在这句话中，孔子对其得意门生颜回表示赞赏，也表现出孔子对君子德行的极高要求。
不迁怒不贰过的原文
哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
注释：①不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。②不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。③短命死矣：颜回死时年仅41岁。④亡：同“无”。
鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
“不迁怒，不贰过”意思是不会把愤怒发泄在别人身上，也不会犯同样的错误。
出处：《论语雍也》：“孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。’”
译文：孔子回答：“我有叫颜回的学生爱好学习，他从来都不把自己的怒气转移到别人的身上,不重复犯同样的过错。但他不幸早死，颜回死了，我就没听说有好学的人了。”
“不迁怒，不贰过”赏析
“不迁怒，不贰过”，可以说是一个人难以企及的修养。不迁怒，就是自己有什么不顺心的事，不让火气继续冒上去。不贰过，就是知错就改，不犯两次同样的错误，这更是难上加难。
人们总说吃一堑，长一智，可是被同一块石头绊倒两次的人少吗？看似简单很容易做到的一句话，可是仔细想一想，我们真的人人能做到吗？即不会把愤怒发泄在别人身上，也不会犯同样的错误。
63 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公问孔子，您的弟子中，谁比较好学呢？孔子说，以前有个叫颜回的，不迁怒，不贰过，可惜不幸短命去世了。现在就没有了，没有什么好学的人了。
“不迁怒”，是为什么事发怒，就对什么事发怒，不把那怒气撒到别的地方，或别的人身上去。
“不贰过”，就是同样的错不犯第二遍。这个，也是千难万难，因为我们总是会犯同样的错误。错误，几乎是一种“基因”，我们错了，知道了，提醒自己，下次别犯哦！到下次的时候，还没来得及反应，就已经又犯了。
学习，不是学知识，而是学“学习学”，学性情之学，学正心养性，学习怎么学习、怎么进步、怎么巩固、怎么持续改善，这才是真好学、真会学。
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今天我们再来探讨什么是好学。
还记得前两天吗？孔子说：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
孔子说自己是一个好学的典范，比起别人的忠和信来，自己是最好学的。
今天借了一段对话，他说明他的三千弟子之中只有一个人好学，其他人都够不上好学。
他为什么这么说呢？好学到底有什么标准呢？我们来先看原文。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
在这里，大家记住：亡念无，不是死亡的亡，而是没有的无。
也就是说，鲁哀公作为鲁国的国君来讨教孔子说，您看您的学生之中，哪一个能够真正继承您的学问，最好学的是谁呀？
孔老夫子说，只有颜回。
他认为能够继承道统学问的是颜回，他不一定有帝王之才，却有师道风范，而冉雍有君道之才。
颜回足以为人师的学问德业在哪里呢？就体现在六个字上：不迁怒，不贰过。
但是不幸短命死矣，可惜已经死了，现在就没有了，再也找不到第二个颜回了，再也找不到第二个好学的人了。
通过这段话，大家能够体会出什么所谓的学问，并不专指是文学知识。
文学知识只是极为狭窄的一面。真正的学问，好学，其实它体现在很多方面，比如说我们如何控制自己的情绪，不迁怒别人等等。
如何不重复犯错误这六个字，可以这样说，我们绝大部分人一辈子都做不到。孔子老夫子也认为，除了颜回以外，3000弟子中没有第二个人能够做到这一点了。
到底是什么意思呢？
首先来说说，不迁怒。
所谓的不迁怒，就是我们对什么事发怒就对什么事发怒，不要把怒气发到别的地方或者别的人身上去。
比如说我们发怒生气，把手里拿着的杯子摔了，如果并不是因为杯子的事发怒，这就是迁怒于杯子。写不出方案来，恨不得把电脑砸了，可是这关电脑什么事儿，这也是迁怒于电脑。
大家往往会出现这种情况：
有的人在单位里受了经理的气，经理批评了自己，觉得委屈。可是没有办法，因为经理位高权重，你要是反驳了，可能会招致更大的批评，而且后来有小鞋穿等等，因此就忍啦，但心里并不服气。
回到家就把情绪带到家里来了，结果对孩子就没好脸色，看孩子稍微有一点错，气就来了，把孩子批评一顿，这孩子受了气也是没辙，看到家里的猫，挺生气，怎么看怎么不顺眼就踢了一脚。猫逃到街上，正好一辆卡车开过来，司机赶紧避让，却撞到了路边的单位经理，出了交通事故。
这就是比较有名的踢猫效应，我就大体上说，这个意思并不一定真的是故事这么讲的。
就是因为自己的一点气，忍不住迁怒于别人，迁怒于别的事儿，结果引发了一系列的连锁反应，最后造成了不可收拾的后果。
大家还记得前几年有一个著名的故事吗？叫一个馒头引发的血案，说的就是这个事儿。
可见，如果控制不了情绪，会发生多大的问题。
说到这里，大家记住：君子任道，小人任情。
什么意思啊？
就是君子，有修养的人，有道德的人，他会按照道理来处理人和事，不因自己的情绪而变化，不被情绪左右。
有的人会心情好的时候啥都行，心情不好了，就随便找人发泄，谁碰上谁倒霉。这就是不能控制情绪的反应，说一个人能不能控制情绪，也反映了他的道德品质和修养。
张居正是帝师，就是皇帝的老师。他在辅导皇小皇帝的时候，皇帝也是从小孩长起来的嘛，就特别强调，要不迁怒。
大家想一想当皇帝的，如果不讲道理，而随便意气用事，拿人出气的话，那是不是很糟糕啊？会有人掉脑袋的！
所以位高权重的人，不迁怒三个字就特别重要，应该写个条幅挂在墙上。
说到这里给大家讲两个故事，最能说明问题了。
都是关于国王或者皇帝的故事。
在第一次世界大战之前，德国有一个首相叫俾斯麦。他与国王威廉一世是有名的搭档。
德国当时会强盛，不单是因为俾斯麦这个首相厉害，而且因为是有一个宽容大度的好皇帝。
威廉一世回到后宫经常气得乱砸东西摔茶杯，有时连一些贵重的器皿也都会砸坏。皇后问他：你又受了俾斯麦那个老头子的气啊？
威廉一世说：对呀！
皇后说：你为什么老是受他的气？
威廉一世说：你不懂，他是首相，一人之下万万人之上，下面许多的人的气，他都要受着。他受了气，往哪里出啊？只好往我身上出。
我当皇帝的又往哪里出呢？只好摔茶杯了，所以他才能够成功，所以德国在那个时候才能够那么强盛。
大家觉得皇帝好当吗？
当个好皇帝难，你以为你说了就一言九鼎，说了就算吗？很多大臣是反对的，不是你说了就算，那怎么办啊？皇帝也有情绪啊，有情绪时，自己摔个杯子就算了呢，还是迁怒于人呢？
咱再讲第二个故事也是非常有名。
朱元璋大家都知道，出身贫穷，当过和尚，要过饭后来，坐拥天下，有大明200多年江山。
他有一位好的皇后，叫马皇后，咱先讲一个故事。
朱元璋当了皇帝以后，有一天在后宫与皇后谈笑，两个人谈得高兴，朱元璋的突然拍了一下大腿，高兴地跳起来说，想不到我朱元璋也会当皇帝，手舞足蹈，又露出了他寒微时的那种样子，这是非常失态的。当时两个太监还在身边，他没有注意到。
一会儿朱元璋出去了，马皇后立即对那两个太监说：皇帝马上就要回来，你们俩一个装哑巴一个装聋子，否则你们两个人都会没有命，记住了吗？
果然朱元璋在外面一想：不对劲儿，刚才失态了，将来要被那两个太监传出去，那还了得，多丢人。
于是朱元璋回到后宫，这一问，两个太监一个是哑巴不会说，一个是聋子没听见。就是一个看见了不会说话，一个根本就没听着。
所以这两个人这才保住了性命，否则这两个人头岂不是掉下来了。所以说，马皇后也是历史上一个非常有名的好皇后。
这其实就讲到人生的修养，一点事情不高兴要发到别人身上，不能反省自讼，尤其是做***的要特别注意。
普通人还好说，最多摔个杯子，但是大人物，你的位置越高的，权力越大越可怕。
《中庸》讲过，致中和。就是喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。（喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。表露出来但合干法度，这叫做和。）
就是好学的最高标准，不是知识之学而是性情之学。
正心养性学知识，谁都会！但能控制情绪那不得了。你像我们现在比较流行的非暴力沟通，说白了还不就是这个事儿吗？它有具体方法论，有4步，写了一本书，很多人学来学去好像学会了。
举个例子，我们有一个日更写作群有一个战友，有一次就讨论这个非暴力沟通。
结果他就生气了，你们爱听不听，我说怎么那么就难听，就这个情绪。自己天天标榜着我是非暴力沟通，但真正到了时候，也非暴力不起来了，这也就是我们普通人太难控制情绪了，太难不迁怒了。
所以不迁怒，是非常非常难的，是能够看出一个人他的道德品质修养的。
再来说说第二个，叫不贰过。
就是同样的错误不犯第二遍，这个难不难啊？太难了。
举个例子，我们多少人说我戒烟，到底戒了吗？大部分人没有戒，还想抽烟。也有戒的啊，比如说我就戒了。
能戒烟的人不简单，你控制欲望，但是我们能不能做到有什么错误就不再犯第二遍，太难了。
我们总会犯同样的错误，本来说好的，你看错了，赶紧提醒自己，下次千万别犯了，到时候该咋办还咋办，没来得及反应又犯了，这其实就是一种自然的反应。
大家想一想，如果一个人能够不贰过，那是什么概念，不得了啦，用不了几个月就没有错了。
再比如说写字。我写这个一，就是一字。
看起来很简单，起笔行笔收笔，稍微起笔要顿一顿，行笔要快速均匀，收笔要顿一顿，要斜上角一点，看起来简单嘛！
真正做起来你会发现那不是那个事儿，那我再写一次就能完全改变了吗？
不会的，要经过无数次才会越写越好，想做到不贰过太难了。
刚才举这个例子可能不是很恰当，但是呢，很形象，大家说是不是啊？
但是要是能做到，那就是圣人。
所以说在孔门里面，有这么个说法，就是孔子肯定是个圣人了，那他的3000弟子之中后来又有很多，但其实真正被认可的只有一个圣人，就是颜回，它是与孔子并列的圣人。
可惜颜回死的早，据说颜回13岁的时候就跟着孔子了。朱熹说，他到29岁头发就全白了，32岁就死了。应了一句话，叫天妒英才。
如果说他也能像孔子73，孟子84，他得有多厉害，那就不得了啦。
咱再来说一说怨天尤人。
其实就是迁怒的一个常见的例子。
就是一个人到了困难的时候，就会怨天，这是很普通的。说到怨天，就像韩愈所说的一样，一个人"人穷困则呼天，痛极则呼父母"，这是自然现象。
司马迁在史记中，对离骚也有一个评论说：
夫天者，人之始也，父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也，疾痛惨怛,未尝不呼父母也。
这里的穷，并不是指没有钱了才叫穷，一切事到了走投无路的时候也叫做穷，此时往往会情不自禁地感叹：天啊。
身上受了什么难以忍受的痛苦往往就会脱口而出：我的妈呀！
这是一种自然的反应。人到无可奈何的时候，心理上就会逃避现实，认为这是上天给我的不幸。
有人就是埋怨别人，反正是我没有错，古时平民文学中有一首诗说：
做天难做四月天,
蚕要温和麦要寒，
行人望晴农望雨，
蚕桑娘子望阴天。
说的意思就是做老天都没那么好做，有的人希望晴天，有的人希望雨天，何况做人呢。
所以一个人，为朋友效力，受人埋怨是难免的，尤其是做领导的人，受人非议更是必然。
所以老子才会说，人法地，地法天，天法道，道法自然。
这句话也是包含了要我们效法天地广大包容的气度。
咱再说回来不贰过。
❤️ 在组织管理上，也要追求做到组织的不贰过，就是有一个人犯过的错，让大家都知道，所有人都不要再犯了，那组织进步就飞快，这也就是经济管理的持续改善的精神和方法。
所以组织上，要鼓励人暴露错误，而不是惩罚错误，错误暴露出来才能不贰过，有了小错，大家注意了，就会避免发生大的过错。
如果小的错不敢说，说了被批判，就藏起来，藏着掖着。但是错就是错，等到真正出大错的时候就晚啦。
所以说，对于我们来讲，先暴露一点小错误，也不是什么太坏的事情。
这就像我们说一个人平时常感个冒发个烧，一般他不会得大病。而平常身体从来都很，好像钢铁一样的人，结果最后往往一病病倒了，也是这个原因。没有抵抗力呀，这就是另外的一个事啦。
那我们再来说一下，学习不是学知识，是学什么？李笑来老师说要学习学习再学习。
第一个学习是动词，第二个学习是名词，第三个学习是动词，记住我们要学习学习的方法再去学习。
而在这里也是我们学什么？
要学性情，学正心养性，学习怎么进步，怎么巩固，怎么持续改善，这才是真正的好学。
好学不是那么容易，不是谁都达到好学的标准。
当然像孔子说的这个好学的标准也太高了，只有他和他的弟子颜回才能达到，别人都称不上好学。说实话有点伤人心，不过没关系，老夫子就是老夫子，他说话就是权威，那我们可以向他来学习。
今天内容比较多，讲的也比较high，可能要超时几分钟，我希望大家能够耐心停下来，马上也就结束了。
如何来进行现实应用呢？
对于我们战友们来讲，第一个记住，不迁怒。就是要努力修养自己的身心，少去乱发脾气，少去怪罪于人，着重提升品质修养。
我们这里面大部分都是当妈妈的，或者是当妻子的，尽量的要中和。少在老公、在孩子面前因为一点事发脾气，这样会影响家庭稳定的，你的脾气好了，这个家就好了。
第二个，就是不贰过。
所谓的不贰过很难做到。但是我们可以尽量做，也就是说，我们每次犯了错误以后要复盘要反思，要认真对待。当我们能够真正对待的时候，认识到了，可能真的就不大会再犯了。
做不到像颜回这样不犯第二次，但是我们可以通过反复多次一点点改进，最后让许多错误避免，让我们越来越完美。
最后我再说一下，就是前两天曾经说孔子好学的时候，华杉总结了四个好学的标准：
第一，志有定向。就是我们要有目标，有方向。
第二，知行合一。知道就要做到，知而不行是为不知。
第三，要有日日不断之功。既然要学习，我们就不要间断，不要三天打鱼两天晒网，这样的你很难去持续得到成果，因为你一旦放弃了它就会放弃了。
第四，温故而知新。学东西，不要为了学而学，我想知道很多东西，但你知道了以后不温习有啥用呢。也把它掌握了再学新的就很好，像我们盖楼一层一层的，万丈高楼平地起，打扎实基础，我们才能够更好地上台阶儿。
那四个标准加上这两个标准，不迁怒、不贰过，那我们就真的是好学啦。
还是那句话，孔老夫子如果在今天就会感叹，我们演讲家战友太厉害了，都可以称得上是好学啦。
好的，不能超太多，就这些，感谢大家的聆听。
明天早晨六点半，我们继续解读下一章。
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘；吾闻之也：君子周急不继富。”
（翻译：公西赤出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”）
这几句话出自《论语·雍也篇》第三章。
原文
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
注释
不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。
不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。
短命死矣：颜回死时年仅41岁。
亡：同“无”。
译文
鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
论语·雍也篇是《论语》中的一个章节，共包括30章，该篇涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时还包括如何培养“仁德”的一些主张。
“不迁怒、不贰过、不伐善、不施劳”的意思是：不要把自己的怒气发泄到别人身上，不要第二次犯相同的错误，不要炫耀自己的长处，不要表白自己的功劳。
不迁怒、不贰过：同一个坑,不会跳两次自己跳了两次的坑,怨不了别人。
不伐善、不施劳：不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。指做人要谦虚、谨慎。这句话出自《论语•公冶长》：“颜渊、季 路侍。子曰：‘盍各言尔志？’子路曰•‘愿 车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。’颜 渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’”
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《论语》艺术成就
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。
此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。
颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！
《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。
参考资料：
“不迁怒，不贰过”，不迁怒，就是自己有什么不顺心的事，有什么烦恼和愤怒不发泄到别人身上去，就是你自己心情不好，不要拿不相干的人当出气筒。不贰过，就是知错就改，不犯两次同样的错误。
不迁怒，就是自己有什么不顺心的事，有什么烦恼和愤怒不发泄到别人身上去，就是你自己心情不好，不要拿不相干的人当出气筒。不贰过，就是知错就改，不犯两次同样的错误。
是孔子说的一句话，即当我有了怒气的时候，不让这个怒气登高，不会犯两次同样的错误。
扩展资料
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。
社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
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