首先最要重视传统意义上的道德伦理规范 （天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一样的。比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。孔子说：“喜欢学习就 接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”）
斁伦的解释
败坏伦常。 明 归有光 《圣人之心无穷》 ：“求其无一人之不食不衣，而不至於败度而斁伦者，圣人果可以自必耶！” 《明史·黄道周传》 ：“陛下孝治 天下 ，缙绅 家庭 小小勃溪犹以法治之，而冒丧斁伦，独谓无禁，臣窃以为不可也。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈故二· 朝鲜 疏》 ：“上自先太妃，下至百官民庶，悉举废君*暴无道、斁伦乱纪之罪。”
词语分解
斁的解释 斁 ì 解除。 厌倦； 懈怠 ；厌弃：“为絺为綌，服之无斁。” 盛大的样子：“庸鼓有斁，万舞有奕。” 终止。 斁 ù 败坏：“耗斁下土，宁丁我躬。” 部首 ：攵； 伦的解释 伦 （伦） ú 辈，类：无与伦比。 不伦不类 。 人与人 之间 的关系：人伦。天伦。伦常。 。 条理，次序：伦次。伦类（a．条理；b．同类）。 姓。 部首：亻。
天理伦常:
天理——1、指自然的法则。《庄子天运》：“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，以之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。”《韩非子大体》：“寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性。”
伦常指封建宗法社会的伦理道德。即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这五伦为不可改变的常道，故称“伦常”。
天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一样的。比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。孔子说：“喜欢学习就 接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”
天道酬勤，是指一分耕耘，一分收获，是古今中外所称到的多劳多得。
出自
《论语》
的“天道”即“天意”“酬”即酬谢、厚报的意思“勤”即勤奋、敬业的意思，就是说“天意厚报那些勤劳、勤奋的人”。
所以总的意思是说：上天会实现勤劳的人的志愿。有耕耘就会有收获，我们只要不懈努力，最大限度的完善充实自己，千方百计的提高自己的竞争实力，就会有一个美好光明的明天。
造句
要辛勤努力，就不信没有天道酬勤的道理。
典故及出处
易里讲到“劳谦君子，有终吉。”
至尚书就有“天道酬勤”的说法。
韩愈曾题词“天道酬勤”勉励后来者。
最早出现天道这个词是在《尚书》中,很多的先秦书籍中出现天道这个词主要指“自然的规律“辞海”也是这么解释。
“天道酬勤”没找见最初的出处。可能《尚书大禹谟》中的“满招损，谦受益，时乃天道。”是最为接近的，原文如下：
三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。至诚感神，矧兹有苗。”
“天道酬勤”这个成语的意思是：上天偏爱于勤奋的人们，付出的努力一定会有所回报，也说明了机遇和灵感往往只光顾有准备的头脑，只垂青于孜孜以求的勤勉者。指一分耕耘,一分收获,是指古今中外所称道的多劳多得。这句话出自于《论语》，“天”指“上天”，“天道”即“天意，“道”指“主张”，“酬”可解释为“实现志愿”，即酬谢、厚报的意思，“勤”为“勤劳”。就是说“天意厚报那些勤劳、勤奋的人”。所以总的意思是说：上天会实现勤劳的人的志愿。有耕耘就会有收获，我们只要不懈努力，最大限度的完善充实自己，千方百计的提高自己的竞争实力，就会有一个美好光明的明天。
常伦的解释
(1)伦常。 《史记·宋微子 世家 》 ：“於乎！维天阴定下民，相和其居，我 不知 其常伦所序。” (2)常序；常类。 晋 左思 《魏都赋》 ：“缪默语之常伦，牵胶言而逾侈。” 南朝 梁 江淹 《杂体诗·嵇中散》 ：“远想出宏域，高步超常伦。” 明 宋濂 《新注楞伽经后序》 ：“唯 柏庭 法师 善月 依 天台 教旨，著为通义，夐然绝出常伦。” 程善之 《赠陈子松藤》 诗：“良宵剪烛各尔汝，已见遭际殊常伦。” (3) 一定 的 规律 。 唐 孟云卿 《伤时》 诗 之一 ：“ 大方 载羣物，生死有常伦。”
词语分解
常的解释 常 á 长久 ，经久不变：常数。常量（亦称“恒量”）。常项。常任。常年。常驻。常住。常备 不懈 。 时时，不只一次：常常。常客。时常。经常。 普通 的，一般的：常识。常务。常规。常情。常人。 平常 。反常。 姓。 伦的解释 伦 （伦） ú 辈，类：无与伦比。 不伦不类 。 人与人 之间 的关系：人伦。天伦。伦常。 。 条理，次序：伦次。伦类（a．条理；b．同类）。 姓。 部首 ：亻。
“伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。”出自《朱子治家格言》。
一、中华传统文化的中“五伦”关系，即父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信。这是五伦大道，是人类存在的五种正常关系，出了这五种关系都是违背伦常的。
“伦常乖舛”中的“乖舛”就是违背、出格、偏离的意思，是否定了伦常，“立见消亡”就是马上就会遭祸（疾病、灾祸、夭折）。
二、中华传统文化讲的是道德，首重德行的修养，道是自然规律，德是按自然规律做事，这样的人是有德行的人，就是按四维五常八德做事，所谓“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，”“仁、义、礼、智、信。”人的德行要同他所在的地位（社会、团体、家庭等等）相配，否则也会招至灾祸。
三、人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。为善不昌，乃其自身或祖上前有余殃，殃尽定昌；为恶不殃，乃其自身或祖上前有余昌，昌尽定殃。
四、 百善孝为先。
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