“圣人”只是中国传统文化的定义，严格来说，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家的公认。其实将儒家和诸子百家对圣人的理解汇总起来，也就是圣人的真容了，因为并没有矛盾，不过儒学强调的是整体，诸子百家强调的是某个特征 但是有一句老话说得好“人非圣贤，孰能无过”连孔圣人都有缺点，还能奢求有真正的圣人吗？只有接近圣人的人，没有真正的圣人
古代圣是这样写的，“圣_--耳
口
王”。也就是说，人只要多听，少说，先听后说，就可以为王。这就是圣。
至于对圣人的评价，似乎没有一个完全的标准。要是有了标准，那圣人还不遍地都是呀。那时个随便拉出一条狗，也可以拿出一个圣人证来。哈，说远了。
我觉的圣人至少应该具备三个条件吧，
1大智慧，尽管那是个什么东西，谁也说不清楚，但想做圣人肯定得有。
2他的思想，他的学说，在某个时期，某个地域能产生巨大影响。
3信徒，如果具备了前两个条件而没有信徒的话，他还是做不了圣人。这就是孔子和释迦牟尼及上帝能圣人和神的原因。就是他有很多的学生和信徒。而中国的老子一直不是很景气。是因为他当时没有信徒。没有人替他去传播，他的思想学说，当后人发现他的作品的时候呢。已经看不懂了。所以说现在人读道德经呀都是在那里瞎蒙。或者是抄以前学的并不咋地的学生的作业，哈，又扯远了。希望这个答案你能满意。
“圣人”只是中国传统文化的定义,严格来说,“圣人”指知行完备、至善之人,是有限世界中的无限存在总的来说,“才德全尽谓之圣人”这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求,所以圣人的原意,是专门指向儒家的但后来的诸子百家,乃至古今各种宗教、学派,也都有自己认定的圣人,但儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家的公认其实将儒家和诸子百家对圣人的理解汇总起来,也就是圣人的真容了,因为并没有矛盾,不过儒学强调的是整体,诸子百家强调的是某个特征。
但是有一句老话说得好“人非圣贤,孰能无过”连孔圣人都有缺点,还能奢求有真正的圣人吗只有接近圣人的人,没有真正的圣人。
其实是什么都不重要，而是要理解，内心的理解就能明白何为圣人、圣人为何。假设人为万灵之长，那么可以理解为圣人是万人之灵长。
我不确定圣人是不是如此，就只以我的心态去揣摩吧：做为万灵之长，“我”有着一颗包容爱护万物的心，乐见其成；同时对于亲我近我者，启灵它（启迪灵魂，升华进化）诱导它的智慧。而对于本是同类的“人”，“我”希望他们摈除“蛮、夷”习“文”以“明”，继往开来，仍有“我”一样的人出现。“我”希望有人能是我的“同、伴”，希望出现更多这样的人，这样才有可能实现“我的愿望”（世界美好——更高层次的世界）
圣人，从字面来理解就圣贤之人。现代之人对圣人的理解各不相同，自我的内在和莫测的外在是世界的两极，所以在每个人的内心，有不同的圣人存在。古代圣人指知性完备、至善仁爱、立言立行之人，要立善超突，要德才全尽，这是佛家的思想，也是儒家思想的最高境界。孔子认为，圣人必须拥有王位，按这样的逻辑许多贤才达士就成不了圣人，所以在孔子的心里，圣人的标准是很高的。后来的孟子非常推崇孔子的思想，既而在孔子的基础上对其理论作了聪明的继承和完善。因为孔子心里的圣人，大多无法企及。孟子认为，只要德贤才高、学养兼备、引领一域、后人仰赞之人皆可称圣。大禹治水有功，三过家门而不入，可称圣；柳下惠和气贤达，美人坐怀而不乱，亦可称圣；明代王阳明的”知行合一”论，影响了多少代人，就该是圣人。
意思：
1、指品德最高尚、智慧最高超的人。《易·乾》：“圣人作而万物睹。”
2、专指孔子 。《孟子·公孙丑上》：“ 子夏 、 子游 、 子张 ，皆有圣人之一体。”
3、君主时代对帝王的尊称。《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”
4、称皇后、皇太后。宋·蔡绦 《铁围山丛谈》卷一：“国朝禁中称乘舆及后妃，多因 唐 人故事，谓至尊为官家，谓后为圣人，嫔妃为娘子。”
5、泛称佛、菩萨等得道者。《涅槃经·圣行品七之一》：“以何等故名佛菩萨为圣人耶？如是等人有圣法故。”
6、对有异术的仙道、方士等的尊称。《晋书·艺术传·郭黁》：“百姓闻 黁 起兵，咸以圣人起事，事无不成，故相率从之如不及。”
7、清酒的别称。亦指酒之清者。宋 杨万里 《和萧伯和春兴》：“圣人枉索方兄价，我与贤人也一中。”
扩展资料圣人读音：shèng rén
近义词：
1、仙人 [ xiān rén ] 神话中指长生不老并且有种种神通的人。
2、贤人 [ xián rén ] 有才德的人。
反义词：
1、小人 [ xiǎo rén ] 先秦时指社会地位低的人。
2、凡人 [ fán rén ] 平常的人。
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