《王者农药》这个游戏真的有毒，笔者空空君亦沉迷于此，浪费了不少时间。
若问王者峡谷第一男神是谁？那自然是李白！！！
若问王者峡谷中第一皮肤何在？那自然是鸡年限定的凤求凰皮肤！！！
凤求凰的动图如下：
那么第一男神李白的最帅凤求凰皮肤背后有什么故事呢？请听空空君细细道来。
《凤求凰》，相传为汉赋大家司马相如的古琴曲，才高位卑的司马相如借此曲向卓王孙之女卓文君示爱，打动美人芳心，最终卓文君抛下一切、冲破礼教束缚，而与司马相如私奔，甘愿放弃养尊处优的千金**生活而当垆卖酒、抛头露脸。
这首曲子其实写的比较露骨，司马相如果然文采斐然，花言巧语，撩妹手段高超，不仅炽热表达了对他对卓文君的爱慕，也约卓文君中夜相会，与他私奔，，，这也算是为他之后的渣男行为埋下伏笔吧。。。
关于司马相如和卓文君的传奇爱情故事与其相关诗文我们就不说了，感兴趣的看官可自行搜索。
在此也为遇人不淑的卓文君同学心疼一秒，《白头吟》中“愿得一心人，白首不相离”，多么真挚，又多么悲凉！
回到正题，这个皮肤背后还有一个令人感慨的爱情故事呢！！
这两款皮肤的背景故事大概是这样的：
古老的轩辕国流传着凤鸟的传说，擅长音律的公主吹箫引来凤鸟。
以下，水印未清请见谅。
看到这里，大家有没有觉得这个故事似曾相识？？？
我想到的是萧史弄玉的故事。
后世为纪念萧史弄玉二人，建造凤凰台，文人骚客也时常吟诵，心向往之。
同样为擅长吹箫的公主，同样为凤凰和鸣，同样为人神之恋，，，可见这个皮肤背景故事还是借鉴了萧史弄玉的传说，，至少，也可以说是受到了潜移默化的影响吧。
最后，给大家分享两张凤求凰的Q版小哦，，同为李白迷妹，，春节出这个皮肤的时候已经卸载农药，，，因而和大家一起期待十月这个皮肤返场。。。
希望大家适度游戏，安排好自己的学习与娱乐时间！！！
龙凤呈祥”这个成语出自《孔丛子·记问》，原文为：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。” 而关于“龙凤呈祥”还有一个故事。
相传春秋时代（约公元前700年），秦穆公有个小女儿，非常喜欢西戎国贡献的一块碧玉。穆公便给女儿起名为“弄玉”。弄玉公主长到十几岁，姿容无双，聪颖绝伦，但性情孤僻，尤其厌恶宫里繁琐的礼仪。她经常一个人呆在深宫里，品笛吹笙。穆公见她这么喜欢笙，命名匠把那块美玉雕成碧玉笙送给她。公主自从得了碧玉笙，练习吹笙的时间更长了，技艺也更加精湛了。
穆公欲为女儿召邻国王子为婿，将来可做国君夫人。但弄玉不从，自有主张，若不是懂音律、善吹笙的高手，弄玉宁可不嫁。穆公珍爱女儿，只得依从于她。
有一天夜里，公主在月光下赏月，倚着栏杆吹起笙来。这时似是有一阵袅袅的仙乐，在和着公主的玉笙。公主仔细一听，是从东方远远传来的洞箫声。一连几夜，都是如此。公主趁闲谈的机会，把有人在远处为她伴奏的事情告诉了父亲。穆公便派大将孟明根据公主所说的方向去寻访吹箫的人。一直寻到华山，才听见樵夫们说：“有个青年隐士，名叫萧史，在华山中峰明星崖隐居。这位青年人喜欢吹箫，箫声可以传出几百里。”孟明来到明星崖，找到了萧史，把他带回秦宫。
萧史来到秦宫，正好是中秋节。穆公见他举止潇洒，风度翩翩，心里十分高兴，马上请他吹箫。萧史取出玉箫，吹了起来。一曲还不曾吹完，殿上的金龙、彩凤都好象在翩翩起舞。大家不约而同地齐声赞道：“真是仙乐！真是仙乐！”
萧史和弄玉结成夫妻。从此萧史就教弄玉吹箫学凤的鸣声。学了十几年，弄玉吹出的箫声就和真的凤凰的叫声一样，甚至把天上的凤凰也引下来了，停在他们的屋子上。秦穆公专门为他们建造了一座凤凰台。萧史、弄玉就住在那里，不饮不食，不下数年。
一天晚上，奏完笙箫之后，萧史对公主说：“我很怀念华山幽静的生活。”公主也说：“这宫廷生涯，我压根儿就厌烦，我愿意与你去同享山野的清静。”从此二人便隐居在华山的中峰之上。有一天，弄玉带着玉笙乘上彩凤，萧史带上玉箫跨上金龙，一时间龙凤双飞，双双升空而去。当时的人们便把萧史称为乘龙快婿。
从此以后华山中峰又被称为玉女峰。 后人在中峰建起了玉女祠，许多胜迹也因玉女（弄玉）而得名。祠前有一石臼，名为玉女洗头盆；它前面的石台，就是玉女梳妆台；那下面的石洞，是玉女当年的居室，称作玉女室。此外，玉女祠北又有品箫台、引凤亭，是萧史吹箫引凤的地方。
吹箫引凤，乘龙而去，白日升天，后世历代文人墨客纷纷歌诵这段历史。唐代大诗人李白在《凤台曲》中写道：
尝闻秦帝女，传来凤凰声。是日逢仙事，当时别有情。人吹彩箫去，天借绿云还。曲在身不返，空余弄玉名。
国艳虽殊情太少，蛾眉不画双瞳瞭。
新就明河洗面来，更佩明珠踏瑶草。
不用朱鸾与紫霞，玉麒麟驾白云车。
君看面上都无邪，更看身上都无瑕。
越王国女金可邀，卓王孙女琴可招。
更有秦王家弄玉，嫁人只被爱吹箫。
这一首是宋代诗人徐积的一首玉女花的其二 诗中最后两句就很直白的告诉读者
秦家的千金弄玉 嫁给爱吹箫的郎君。 这位诗人是北宋的聋人教官。字仲车，楚州山阳（今江苏淮安）人。因晚年居楚州南门外，故自号南郭翁。
玉人何处教吹箫，出处是杜牧的“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”
杜牧这句用典是萧史弄玉的典故，你应该随便百度下就能找到萧史弄玉的故事，这里就不多说了。当然了，萧史弄玉这个典故还引申出乘龙快婿等词。
晚辈，直接写名字就可以了，长辈可以叫晚辈的名字。
同义称谓词
人们常用乘龙快婿、东床等指代女婿，另外还有金龟婿、附马等称呼。您知道它们的来历吗？
乘龙快婿
萧史弄玉的故事最早见之于文字记载，应推西汉刘向的《列仙传》。其中只说秦穆公以女弄玉妻萧史，萧史日教弄玉作凤鸣，招来凤凰，后二人皆随凤凰飞去，并未言有龙。但故事的大体已备。
《太平广记》卷四所辑晚唐杜光庭《仙传拾遗》中有这样的记载：“萧史不知得道年代，貌如二十许人。善吹箫作鸾凤之响。而琼姿炜烁，风神超迈，真天人也。混迹于世，时莫能知之。秦穆公有女弄玉，善吹箫，公以弄玉妻之。遂教弄玉作凤鸣。
居十数年，吹箫似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台。夫妇止其上，不饮不食，不下数年。一旦，弄玉乘凤，萧史乘龙，升天而去。秦为作凤女祠，时闻箫声。”这时萧史乘龙的情节已经出现。
很多人以为萧史弄玉的故事出自《东周列国志》，其实并不对。翻检明代余邵鱼所作《东周列国志》二十八回及冯梦龙所增编《东周列国志》四十回，均无此内容。倒是冯梦龙所著《东周列国演义》共一百零八回， 第四十七回章目为“弄玉吹箫双跨凤 赵盾背秦立灵公”。
其内容大意是：相传秦穆公有个女儿，起名弄玉，自幼聪慧过人，长大后有着绝世的容颜，尤善吹笙，其声如凤鸣。待弄玉15岁的时候，秦穆公开始考虑为她找个佳婿，弄玉说：必得善吹箫的人，能与我唱和，否则，一概不嫁。
后来有一天，弄玉做了一个梦，在梦中有个仙人与她笙箫唱和，那仙人自称是华山之主。弄玉梦醒后当即告诉了秦穆公，秦穆公便派人到华山去寻找，果然找到了一个异人，名叫萧史，羽冠鹤衣，玉貌丹唇，飘飘然有超尘脱俗之姿。
使者将萧史接回来以后，穆公命其吹箫，一时间百鸟合鸣，穆公大喜，遂将弄玉许配给了萧史。后一日，夫妇二人在月下吹箫，天空中飞来一龙一凤，于是，萧史跨龙，弄玉乘凤，翔云而去。这个故事情节更为曲折生动，因而影响也更大。
百度百科-女婿
女儿的丈夫和女儿的父亲是女婿和岳父的关系。
女婿（nǚxu），简称婿，指“女儿的丈夫”，见于汉·司马迁《史记·李斯列传》等。
乘龙快婿：
萧史弄玉的故事最早见之于文字记载，应推西汉刘向的《列仙传》。其中只说秦穆公以女弄玉妻萧史，萧史日教弄玉作凤鸣，招来凤凰，后二人皆随凤凰飞去，并未言有龙。但故事的大体已备。
《太平广记》卷四所辑晚唐杜光庭《仙传拾遗》中有这样的记载：“萧史不知得道年代，貌如二十许人。善吹箫作鸾凤之响。而琼姿炜烁，风神超迈，真天人也。混迹于世，时莫能知之。秦穆公有女弄玉，善吹箫，公以弄玉妻之。遂教弄玉作凤鸣。
居十数年，吹箫似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台。夫妇止其上，不饮不食，不下数年。一旦，弄玉乘凤，萧史乘龙，升天而去。秦为作凤女祠，时闻箫声。”这时萧史乘龙的情节已经出现。
很多人以为萧史弄玉的故事出自《东周列国志》，其实并不对。翻检明代余邵鱼所作《东周列国志》二十八回及冯梦龙所增编《东周列国志》四十回，均无此内容。倒是冯梦龙所著《东周列国演义》共一百零八回，第四十七回章目为“弄玉吹箫双跨凤 赵盾背秦立灵公”。
其内容大意是：相传秦穆公有个女儿，起名弄玉，自幼聪慧过人，长大后有着绝世的容颜，尤善吹笙，其声如凤鸣。待弄玉15岁的时候，秦穆公开始考虑为她找个佳婿，弄玉说：必得善吹箫的人，能与我唱和，否则，一概不嫁。
后来有一天，弄玉做了一个梦，在梦中有个仙人与她笙箫唱和，那仙人自称是华山之主。弄玉梦醒后当即告诉了秦穆公，秦穆公便派人到华山去寻找，果然找到了一个异人，名叫萧史，羽冠鹤衣，玉貌丹唇，飘飘然有超尘脱俗之姿。
使者将萧史接回来以后，穆公命其吹箫，一时间百鸟合鸣，穆公大喜，遂将弄玉许配给了萧史。后一日，夫妇二人在月下吹箫，天空中飞来一龙一凤，于是，萧史跨龙，弄玉乘凤，翔云而去。这个故事情节更为曲折生动，因而影响也更大。
《诗词曲赋文·升仙操》原文与赏析
李群玉
嬴女去秦宫，琼笙飞碧空。
凤台闭烟雾，鸾吹飘天风。
复闻周太子，亦遇浮丘公。
丛簧发天弄，轻举紫霞中。
浊世不久驻，清都路何穷。
一去霄汉上，世人哪得逢？
“升仙”，道家谓得道成仙，飞升登天。“操” 是琴曲名。汉代应劭 《风俗通》 曰：“其遇闭塞忧愁而作者，名其曲曰操。操者，言遇灾遭害，困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼义而不失操者也。” 孔子就有 《猗兰操》、《龟山操》。作者借 “操”这一琴曲名来抒发其心中怨而欲学道成仙之志。
李群玉是唐代诗人，他自负才高，又自感怀才不遇而郁郁不得志。为使自己能 “知遇”，他求于达官贵人，并亲自向皇帝献上各体诗300首。后来总算当上了一个弘文馆校书郎的冷官。但一踏上仕途，使他感到官场生活就像垂钓的香饵，暗藏着“铦钩”，终因“衔冤抱恨” 失官归里。此时他感到前途无望，产生灰暗的心理，一心想离开这个污浊的世界，因而常借佛、道的超尘脱俗思想来作为精神寄托。这就是作者写此诗的动机，也是此诗以道寄怨的内涵所在。
开头四句，用典引起。嬴女，指秦穆公之女弄玉。因萧史善吹箫，秦穆公以女弄玉妻之，为作凤台以居，萧史每日教弄玉吹箫作凤鸣。后来萧史乘龙，弄玉乘凤飞升而去(见《列女传》)。以这个美丽的传说开头，一来切题，点出飞升事;二来激发读者的联想而产生兴趣，达到如沈德潜在《说诗晬语》中所说的“超然而起，悠然而止”的效果。这效果的取得，就因为作者用的是人所共知的事，而不是僻典;同时又用得贴切，与内容紧密相关。由萧史弄玉双双飞升而去，并从天上随风飘来箫笙的乐声作为诗的“起”句后，接着用层层递进之法“承”，进一步极力渲染仙人之乐：“复闻周太子，亦遇浮丘公。”周太子指周穆王。他曾乘八骏西征，见到西王母，乐而忘返(见《穆天子传》)。浮丘公，传说中黄帝时的仙人。这里以帝王升仙之乐深入一层：从士女到帝王皆慕仙，可见仙之真乐也。“丛簧发天弄，轻举紫霞中。”丛簧，众多的乐器吹奏出的乐声。天弄，目然的音乐。轻举，轻身飞升。两句意谓：轻身飞升在空中的仙人们，吹奏出自然美妙的乐声。以空中众仙之乐，再扩展一层，即由个人扩展到群体，使仙境之乐更增添浓烈色彩。至此，升仙之乐，已渲染足了气氛。
“浊世不久驻，清都路何穷。”清都，此处指仙境。这两句一“转”，起了反衬作用，展示了理想与现实的矛盾。仙境何等之乐，而人间却何等之浊。这浊世是不能久留的，必须离开它。这种愿望，在作者另一首诗《别尹炼师》中，亦有表现：“愿骑紫盖鹤，早向黄金阙。城市不可留，尘埃移仙骨。”但是谈何容易，仙境离人间何等遥远，“路漫漫其修远兮”，真是可望而不可及呀!这一反衬，使乐者愈显其乐，浊者愈显其浊。作者欲超尘脱俗以去浊得清，却不可能;欲与世浮沉以浊得乐，又非所愿。结果只有发出深深的感叹了。
所以最后以“一去霄汉上，世人哪得逢”作“合”，照应开头。萧史、弄玉飞升而去，可是世人欲得飞升之机实在难逢啊!其中寄寓了多少作者怀才不遇之悲叹和怨愤!
全诗用学道求仙之乐贯穿，以反衬对世间污浊之怨;结构上以起、承、转、合展现心理之矛盾，感情之起伏。诗意表现了对理想的追求，对浊世的怨情，但也流露了封建士子的通病;不遇则产生悲观出世之念。
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