被称为天下第一门神的则是唐将秦叔宝和尉迟恭。秦叔宝、尉迟恭虽然是唐代人，但现存最早记载两人成为门神的文献为元明间 《三教源流搜神大全》之《门神二将军》及《道藏》本《搜神记》之《门神》：“按传唐太宗不豫寝门外抛砖弄瓦、鬼魅号呼，六院三宫夜无宁刻。太宗惧，以告群臣。叔宝奏曰：“臣平生杀人如摧枯，积尸加聚蚁，何惧小鬼乎! 愿同敬德戎装以伺。”太宗可其奏，夜果无警。
太宗嘉之，谓二人守夜无眠，因命画工图二人之像，全装怒髪，一如平时，悬于宫掖之左右门，邪祟以息。后世沿袭，遂永为门神云。”该故事又被写进了《西游记》，故而流传更广。《西游记》中还说：“后门不安，该着魏征护卫。”于是魏征也成了门神，魏征的门神画像中往往有“镇宅”、“福神”的字样，故称“福神魏征”。
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从此民间就仿效起来，秦叔宝、尉迟恭也就成为“门神”了。到宋代演变为木板年画。后来，民间争相仿效，几经演变，形成了自己的独特风格，便是现今的年画了。中国现存最早的年画是宋版《随朝窈窕呈倾国之芳容图》。此外，亦有的门画绘戏曲故事、武财神和鸡猫等动物的。
参考资料来源：人民网：重拾记忆中的门神，不仅只有秦叔宝和尉迟恭！
参考资料来源：人民网：门神的起源与演化
秦琼、敬德当门神的由来
1、一种是《西游记》所载：泾河龙王命犯天条，该由唐相魏征处斩。泾河龙王托梦求救于李世民，李世民留魏征下棋，却不料魏征下棋时打了一个盹，就已“梦斩龙王”。泾河龙王由此怪罪于李世民，夜夜纠缠不休。李世民只好召秦琼、敬德于床前守卫，自此得以安寝。
2、另据《隋唐演义》记载：有一阶段唐太宗李世民情绪很不好，晚上睡觉常常听到卧室外边抛砖掷瓦，鬼魅呼叫，弄得后宫夜夜不宁。他很害怕，将此事告诉群臣。大将秦琼说：“臣戎马一生，杀敌如切瓜，收尸如聚蚁，何惧鬼魅臣愿同敬德披坚执锐，把守宫门”。李世民同意。
当夜果然无事。自此以后，便让二将夜夜守卫。后来李世民念及他们彻夜辛苦，于是吩咐画师，绘二将军真容贴到门上。以画代人，倒也顶事，邪祟自息。民间沿袭，遂成为门神。民间旧俗逢除夕，将《秦琼敬德》贴在临街大门上，用以避邪驱灾，纳福迎祥，保佑合家平安。
这个传说中的门神一直延续到如今，许多人家至今每逢春节都要在大门上贴秦琼、敬德门神。
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秦琼、敬德门神图像分类：
从秦琼、敬德二将军画像上的身姿和“行头”分类，其图像特征可归纳为以下四种：
1、立式金瓜门神
立式金瓜门神多作镇殿将军样貌，用舞台戏剧描绘人物脸谱，同为“七分”或“八分”画像。画中二位武将白面凤眼英目，长须剑眉的为叔宝，紫脸环眼暴目，虬须浓眉的为敬德。
衣着上有披袍式和贯甲式两种，如后者“全副金镀铜甲装”，顶盔贯甲，束带皂靴，外披袍带，佩弓挂袋，双手执金瓜，着色五彩斑斓，胄甲、金瓜等一般皆沥粉贴金。
2、立式鞭锏门神
立式鞭锏门神与立式执锤门神不同的是秦琼双手舞锏，尉迟恭使鞭，佩挂弓，身姿的造型多为“S”型。一手高举鞭锏过盔顶，一手位于腰部，这主要是受京剧武生一招一式的“亮相”造型的影响。
3、骑式鞭锏门神
民间门神除了步式还有骑式造型，除了骑红马外还有骑白马的，也有不骑马畜类的，而是乘骑其它灵兽的，如紫脸尉迟恭跨神虎，白脸秦叔宝骑仙鹿等。骑姿手势上两位老将多为双手执鞭锏，也有一手执鞭锏，一手握着如意、莲蓬之类吉祥物的。
4、坐式祈福门神
为了迎合百姓的世俗需要，一部分武将门神由“避邪”逐步变为以“祈福”为目的的“祈福门神”，多为端坐式，且为“十分面”。武将祈福门神一般为一手持钺斧，另一手执鞭锏。仪态安详，失去勇猛无畏的武将门神的固有态势，而是一幅福禄财神降临人间的模样。
人物也从单纯的一扇门上只绘一将，改为以叔宝、敬德为主多人组合的“五子登科”、“和合二仙”、“仙童献瑞”等等群体形象。使得昔日豪雄的武将门神也透出温和的一面，体现了民间百姓的审美价值取向，符合世俗的加官晋禄、得利进财的祈福愿望。
参考资料来源：百度百科-秦琼敬德门神传说
秦琼和蔚迟公为什么被当做门神有什么故事吗关于秦琼、敬德演变为门神的传说。影响较大的有两种。
1、一种是《西游记》所载：泾河龙王命犯天条，该由唐相魏征处斩。泾河龙王托梦求救于李世民，李世民留魏征下棋，却不料魏征下棋时打了一个盹，就已“梦斩龙王”。泾河龙王由此怪罪于李世民，夜夜纠缠不休。李世民只好召秦琼、敬德于床前守卫，自此得以安寝。
2、另据《隋唐演义》记载：有一阶段唐太宗李世民情绪很不好，晚上睡觉常常听到卧室外边抛砖掷瓦，鬼魅呼叫，弄得后宫夜夜不宁。他很害怕，将此事告诉群臣。大将秦琼说：“臣戎马一生，杀敌如切瓜，收尸如聚蚁，何惧鬼魅臣愿同敬德披坚执锐，把守宫门”。
李世民同意。当夜果然无事。自此以后，便让二将夜夜守卫。后来李世民念及他们彻夜辛苦，于是吩咐画师，绘二将军真容贴到门上。
以画代人，倒也顶事，邪祟自息。民间沿袭，遂成为门神。民间旧俗逢除夕，将《秦琼敬德》贴在临街大门上，用以避邪驱灾，纳福迎祥，保佑合家平安。这个传说中的门神一直延续到如今，许多人家至今每逢春节都要在大门上贴秦琼、敬德门神。
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从秦琼、敬德二将军画像上的身姿和“行头”分类，其图像特征可归纳为以下四种：
1、立式金瓜门神
立式金瓜门神多作镇殿将军样貌，用舞台戏剧描绘人物脸谱，同为“七分”或“八分”画像。画中二位武将白面凤眼英目，长须剑眉的为叔宝，紫脸环眼暴目，虬须浓眉的为敬德。
衣着上有披袍式和贯甲式两种，如后者“全副金镀铜甲装”，顶盔贯甲，束带皂靴，外披袍带，佩弓挂袋，双手执金瓜，着色五彩斑斓，胄甲、金瓜等一般皆沥粉贴金。
2、立式鞭锏门神
立式鞭锏门神与立式执锤门神不同的是秦琼双手舞锏，尉迟恭使鞭，佩挂弓，身姿的造型多为“S”型。一手高举鞭锏过盔顶，一手位于腰部，这主要是受京剧武生一招一式的“亮相”造型的影响。
3、骑式鞭锏门神
民间门神除了步式还有骑式造型，除了骑红马外还有骑白马的，也有不骑马畜类的，而是乘骑其它灵兽的，如紫脸尉迟恭跨神虎，白脸秦叔宝骑仙鹿等。骑姿手势上两位老将多为双手执鞭锏，也有一手执鞭锏，一手握着如意、莲蓬之类吉祥物的。
4、坐式祈福门神
为了迎合百姓的世俗需要，一部分武将门神由“避邪”逐步变为以“祈福”为目的的“祈福门神”，多为端坐式，且为“十分面”。武将祈福门神一般为一手持钺斧，另一手执鞭锏。仪态安详，失去勇猛无畏的武将门神的固有态势，而是一幅福禄财神降临人间的模样。
人物也从单纯的一扇门上只绘一将，改为以叔宝、敬德为主多人组合的“五子登科”、“和合二仙”、“仙童献瑞”等等群体形象。使得昔日豪雄的武将门神也透出温和的一面，体现了民间百姓的审美价值取向，符合世俗的加官晋禄、得利进财的祈福愿望。
门神，从字面上来看就是守卫门户的神灵，绘制或雕刻于“门”区之上。“门神”一词最早是在《礼记·丧服大记> -书中出现，即郑玄注：“君释菜，以礼门神也”。依据传统民间习俗，农历新年之际通常人们将神像贴于门上，用以镇邪辟鬼、护卫家宅、保佑平安、普降吉福等，是民间广受人们欢迎的祈福方式之一。远古时期，鉴于生产力水平低下，对自然界的认识程度不高，面对不可预料的灾难，古人产生了对天地的敬畏心理，凭借人的能力难以抵御自然灾害，只能祈求超自然的力量，消灾避难以求带来心灵上的慰藉。《玉篇》曰：“人所出入也。在堂房日户，在区域日门”。 “门”作为房屋的一部分，对人的生活具有十分重要作用。作为将人们的居住空间与外界环境进行阻隔的特殊的隔界，一开一阖之间，既通透又遮蔽，其存在构成了外防野兽、内守居所、遮风挡雨的安全场域。门所具备的这种对立又易于转换的特质，除实用功能外，还承载着独特的文化寓意，似乎成为一种“跨越”空间的媒介。而具有原始意识的古人认同物神与物本身一样实际存在的观念，基于对居所安全的考虑，希望通过祈福的特殊方式起到辟邪迎祥的效果，于是对门展开求安祭祀的仪式活动，仿佛可以依照人的意向达成所愿。从图腾创设逐渐演变成为对门神的原始崇拜，故此门神对应门一物而被人构设出来，祈求门神能够保佑门户安全，将其作为承载镇邪辟鬼的精神寄托。来源：上海工艺美术
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