这是《圆觉经》里的话，离幻当然就是觉，不觉就是没离幻。醒了自然就不发梦，继续发梦就还没醒。知幻即离，知道是幻想还不离开，傻B！如果不离就是不知道，知道了就一定会离。王阳明说：“知是行之始，行是知之成”，即此意。这两句经文，简单明了，莫要高抬圣意，虽然简单，做到却很难。
1、黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。真是本来无一物，青天白日被云遮。
2、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
3、律己要严，待人要宽。
4、负郭幽居一林清，残花寂寂水泠泠。夜深宴坐无灯火，卷土疏帘月满庭。
5、作福莫如惜福，悔过莫如寡过。
6、苦海无边，回头是岸。
7、心动则物动，心静则物静。
8、岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，能得几回过。
9、春花秋月夏杜鹃，冬雪寂寂溢清寒。
10、万法皆空，因果不空。
11、心之所愿，身相随之！
12、九九归一，终成正果。
13、我自无心于万物，何妨万物常围绕。
14、若真修道人，不见世间过。
15、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
16、知幻即离，不假方便，离幻即觉，亦无渐次。
17、愚人除事不除心，智者除心不除事。
18、步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花落非僧事，自有清风对碧流。
19、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
20、诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
21、得失从缘，心无增减。
22、一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。
23、菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。
24、荷衣松食住深云，盖是当年错见人。埋没一生心即佛，万年千载不成尘。
25、菩萨畏因，众生畏果。
26、无有定法，如来可说。
27、说一切法，莫离自性。
28、境缘无好丑，好丑起于心。
29、善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。
30、事能知足心常惬，人到无求品自高。
31、四大由来造化工，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。
32、庙宇未必有真佛，闹市但许有高僧。
33、麻砖作镜不为难，忽地生光照大千。堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。
34、狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。没澈灵明无挂碍，千差万别一时通。
35、万境万机俱寝息，一知一见尽消融。闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。
36、吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。
37、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。
38、得未曾有，心净踊跃。
39、白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。斋罢垂垂浑人意，庵前潭影落疏钟。
40、一花一世界，一佛一如来。
41、缘起即灭，缘生已空，得失从缘，心无增减。
42、愿将山色供生佛，修到梅花伴醉翁。
43、南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。
44、智者任物不任己，愚人任己不任物。
45、闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。
46、山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。黄昏半在山下路，却听泉声恋翠微。
47、虚拟藏芥子，芥子纳须弥。
48、能善分别诸法相，于第一义而不动。
49、智慧是没有烦恼的，慈悲是没有敌人的。
50、为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。忽然撞着来时路，始觉半生被眼瞒。
感恩您提此非凡一问。浅学佛子答题供养。
此乃《圆觉经》中所教，悟入「吾人现前一念净圆觉心」之「顿悟法要」。此理可当下顿悟，然事则须渐修也。
1、知非即舍：谓若能知「诸相非相」即能自然不住于一切相已，既不住于一切相，即是舍离一切相已。亦即谓若能以智慧觉悟一切诸法皆是缘起，皆空无实性，唯是虚妄假相，即自能自然不舍而舍已。
知者，般若智慧之「智知」，非是「识知」也。非者，指如《金刚经》所云：「若见诸相非相，即见如来」中之「诸相非相」也。舍者，离也、不住也，无著也。
2、知幻即离：同「知非即舍」之义。谓若能以觉智知一切法缘起性空，唯虚无实，如梦如幻即能自然不住于一切法，既不住于一切法，即是「不离而离」一切法已。
所谓「不离而离」者，谓修此一「如幻观」法门，乃重在「观知一切法，性空如幻」，日久成熟，自然而然的即离一切相，故说「知幻即离」；意指行者不要「头上安头」，再生起一个「离一切相的意念」，因为若再有「离一切相的意念」，则又著住在「离一切相的意念」的相上，而「非真离」了。
3、离幻即觉：谓既已智知一切法，唯虚无实，如梦如幻，而不住于一切法已，即是觉悟一切性空如幻之实相矣！
离幻者，谓知一切法皆无实如幻故，不住于一切法也。觉者，即觉悟万法实相也，实相即是空相但有幻相故，即实空相故不住于有，但有幻相故不住于空，即是觉悟「中道义」也。
补充：理可顿悟，事须渐修；然理既悟已，称性起真修，功德当倍速！欢迎追问。
浅学佛子供养。感恩。阿弥陀佛！
无上正等正觉不也是本觉吗，只有佛陀才真正回到了本来，诸大菩萨也都还差一点，是吗？那么说见到的那些师兄还没有突破我相，可以吗？比如憨山大师《圆觉经直解》净诸业障菩萨章讲的：
善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。
此正示我相之体也。此我等四相。旧解都分粗细。今详佛意。指无始无明。为己主宰。是为我体。是则四相单约生相无明。今以观照研穷对待未忘。展转有四。原非粗细之分也。何以明之。谓妙性圆明本无能所。良由最初一念障此妙性。失其本明。故名无明。自尔以来。一向皆是无明为己主宰。而为我体。今以始觉观照。欲证圆觉。未能圆合。中间皆因根本无明而为障碍。故对待未忘。即此所对所证者。乃是无明。非觉性也。故云心所证者乃我相也。按此始起无明为我。岂有粗细之分耶。永嘉一念中五阴。正此意耳。智者请深观之。下以喻明。
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