少贫贱兮壮志扬千军如烈怒弦张我雄武器大名枪我雄武兮天下壮出自哪首诗

这是作家当年明月写出来的，朱元璋并没有吟这两首诗。这两首诗出自当年明月的著作《明朝那些事儿》，是里面的经典语录。根据百度百科资料：当年明月，2006心灵历史开创者，强调写史即写人、写人即写心。长文《明朝那些事儿》狂飙突起于天涯论坛，后转战新浪。天涯、新浪月点击率均月超百万，引起“明矾” 。

他又一次跨上了马匹，虽然他的身体早已不适合骑马，也不复当年之勇，但当他骑上马，挥动马鞭，一股熟悉的感觉油然而生，是的，一切又回来了：

皇觉寺里，明月相伴，孤灯一盏

濠州城中，谨小慎微，奋发图强

鄱阳湖畔，碧波千里，火光冲天

茫茫大漠，金戈铁马，剑舞黄沙！

开创帝国，保世宏规，光耀后代！

他纵马驰奔，江河大地被他踩在脚下，锦绣山川被他抛在身后。

一个个的身影在他眼前浮现：郭子兴、马皇后、陈友谅、徐达、常遇春、王保保、胡惟庸、蓝玉，有的他爱过，有的他恨过，有的他信任过，有的他背叛过，有的是他的朋友，有的是他的敌人。

此生足矣，足矣！

少贫贱兮壮志扬，

千军如烈怒弦张！

我雄武兮大明强！

我雄武兮天下壮!

他勒住马头，迎着落日的最后一丝阳光，向壮美河山投下最后的一瞥，仰天大笑：

我本淮右布衣，天下于我何加焉！

洪武三十一年（1398），明太祖朱元璋崩，年七十一。

参考资料度娘不让写

「明朝那些事」里面有很多金句，看了很多人写了一些，我再补充一下。

1你的就是我的，我的还是我的。

2我本淮右布衣，天下于我何加焉！

3四百年华已过，纵马驰骋之背影，依稀可见。—— 当年明月赞李如松

4空山无人，水流花开；万古长风，一朝风月。此一瞬已是永恒。

5血未曾冷，风孰于高。——题于于谦墓

6明知不能成功，明知必死无疑，依然慷慨而行。

一般说来这种行为有着很多称呼，比如愚蠢、不自量力、飞蛾扑火等等，而在西方人的眼中，这更是一种不可思议的违反逻辑的行为。

而在中国古老的哲学中，这种行为有着一个恰如其当的名称：明知不可为而为之。

我深信，这正是我们这个伟大民族的魂魄。

6夺走你的一切，只因为我要给你的更多。

给你荣华富贵，锦衣玉食，只为让你知晓世间百态。

使你困窘潦倒，身处绝境，只为让你通明人生冷暖。

只有夺走你所拥有的一切，你才能摆脱人世间之一切浮躁与诱惑，经受千锤百炼，心如止水，透悟天地。

因为我即将给你的并非富甲一方的财富，也不是号令天下的权势，却是这世间最为珍贵神秘的宝物——终极的智慧。 ——明月赞王守仁

7穷诸玄辨，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。—— 佛者之道

8那一夜，我梦见百万雄兵。

9天下之大，虽离家万里，何处不可往！何事不可为！——王守仁语

10谁曾忆，万军从中，纵横驰奔，所向披靡！

只记下，豹房后宫，昏庸无道，荒*无耻！

残阳如血，大风卷起了**的帅旗，注视着敌人仓皇退走的方向，得意地调转马头，班师回朝。

那一刻无上的光辉和荣耀，你知道，也只有你知道。 ——当年明月评明正德帝朱厚照

11天道有常，或因人势而迟，然终不误。

12杨涟得到的谥号，是忠烈，以此二字，足以慨其一生。

13仁义一生，死于诏狱，难言不得死所，何憾于天，何怨于人？

唯我身副宪臣，曾受顾命，孔子云：托孤寄命，临大节而不可夺。

持此一念终可见先帝于在天，对二祖十宗于皇天后土，天下万世矣！大笑大笑还大笑，刀砍东风，于我何有哉！ ——狱中血书·杨涟

14义武奋扬，跳梁者，虽强必戮！

15是的，这就是我想说的，这就是我想通过徐霞客所表达的，足以藐视所有王侯将相，最完美的结束语：成功只有一个——按照自己的方式，去度过人生。——「明朝那些事儿」结束语。

《明朝那些事儿》是当年明月所写。

作者用诙谐幽默的笔调，勾画了明朝帝王及文臣武将等众相图，栩栩如生，宛如眼前。

其中，还穿插着很多过目难忘的金句子，收录如下：

在这个污浊的世界上，能够干干净净度过自己一生的人，是值得钦佩的。

懂得暴力的人是强壮的，懂得克制暴力的人是强大的。

能改的，叫做缺点；不能改的，叫做弱点。

张牙舞爪的人，往往是脆弱的。因为真正强大的人，是自信的，自信就会温和，温和就会坚定。

所谓道德与公理，只有在实力相等的情况下，才能拿出来讨论。

有时候，屈辱地活着，比悲壮地死去更需要勇气。

从 历史 中我们可以知道，宽容从来都不是软弱。

不要以为渺小的，就没有力量；不要以为卑微的，就没有尊严。

因为你还活着，活着，就要继续前进。

不知死而死，是谓无知；知死而死，是谓无谓。

他只有两样不会，这也不会，那也不会。

政治高手就如同江湖大侠，想要金盆洗手一走了之，那是很难的。

我最感动的一句话是这句，但我没有流泪——

“你还很年轻，将来你会遇到很多人，经历很多事，得到很多，也会失去很多，但无论如何，有两样东西，你绝不能丢弃，一个叫良心，一个叫理想。”

深以为然！

良心会让我们活得坦然，

理想会让我们活得有朝气。

《鹧鸪天》

作者：中国人

(一)

东风横翻蝶飞梦，盈泪长流傻英雄。

孤单独守小红楼，结双凋落非画中。

情一种，与谁同？一曲怨恨抱花丛。

斜霞满天寄海涯，三月桃李春正浓。

(二)

独自沉吟吹玉箫，欲望桃红纷谢凋。

几度碧空晚峰峦，一段天路迷寻遥。

恨风飘，却无聊。浓浓真情尽撒娇。

翘首往事叹明月，那堪邂逅何处找？

(三)

挽着风雨朝前走，偏让时光再倒流。

又到花开吹暖春，忆同升华那轮秋。

情真逗，伴杨柳。一空长虹似锦绣。

酣梦斜照影弓桥，滴滴玉液露晚收。

(四)

一诺千金似黄粱，早春夜幕晓风凉。

春燕还乡衔柳枝，秋虫欲望倚斜阳。

叹心伤，黑云降。忆君初窗在何方？

一种真情隔天涯，孤独黄昏照彷徨。

二0一九年二月十四日下午3：53分

最感动的一句话是这句，但我没有流泪——

“你还很年轻，将来你会遇到很多人，经历很多事，得到很多，也会失去很多，但无论如何，有两样东西，你绝不能丢弃，一个叫良心，一个叫理想。”

深以为然！

良心会让我们活得坦然，

理想会让我们活得有朝气。

我大明终其一朝276年，不和亲，不赔款，不割地，不纳贡，天子守国门，君王死社稷。

这是最令我感动的一句。它概括的，并不是某一个个体在 历史 长河中留下的高光时刻，而是中华民族这个群体矗立世界民族之林时的深邃背影。

我觉得这句话最让我感动也最让我受益。 你还很年轻，将来你会遇到很多人，经历很多事，得到很多，也会失去很多，但无论如何，有两样东西，你绝不能丢弃，一个叫良心，一个是理想。饮水思源做人不能忘本豆芽长的再高也不过是一盘菜要感谢曾经帮过自己的人。

最后一个皇帝为了大明兢兢业业，异常辛苦，最后还是亡国。书中分析原因，四个字：气数已尽！

顿时感觉人的渺小

得到后再失去，远比一无所有要痛苦的多。

成功只有一种方式，按自己喜欢的方式，去度过一生

估计石处长来了山东没什么时间写作了

布衣天下是什么意思

《布衣天下》是由蔡一凡编写的一本小说。连载网站起点中文网。

布衣天下是什么 天下2布衣是什么

布衣，麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣锦绣，多穿布衣。

你说的三等，估计是级别比较低的平民。

“三等布艺”是里面的吧？

炫舞布衣是什么意思

参考41、善良的人永远是受苦的，那忧苦的重担似乎是与生俱来的，因此只有忍耐。

布衣指的什么人

阅读古文甚至近来作品时，都可碰到“布衣”一词。“布衣”指平民百姓的最普通的廉价衣服；“布衣蔬食”常形容生活俭朴；“布衣百姓”干脆指广大劳苦大众了，布制的衣服，借指平民。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。今人说的“布”，是指棉布，棉花是南宋时才从外城传入中原。后也以布衣称没有做官的读书人

三等布衣是什么意思

布衣，麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣锦绣，多穿布衣。

你说的三等，估计是级别比较低的平民。

“三等布艺”是全民K歌里面的吧？

CF布衣是什么意思？

CF刚出时的一个玩家 在爱拍以Syx的名字来发布一些视频 大半部分都以生化模式为主 当时的影响力绝不亚于今天那个叫陈子豪的SB 后来因为不知名原因退游 现在再无音讯。

古时候的布衣青衫是什么意思

指的是平民百姓，在古代的时候，衣着的面料、颜色也是区分人的身份、地位的一个手段，普通老百姓只能穿麻布，现在麻布比棉布贵，但在古代却不是这样的，例如，士农工商，商人最末，所以明朝初例，商人不能穿丝绸等。明朝初年， 规定农民可以穿绸纱，而商贾之家只许穿绢、布；农户一人经商，全家不许穿绸纱；还规定禁止商贩、仆役、倡优、 穿用貂裘。颜色上，老百姓只能穿青、黑、绿、赭色。所以就有了用布衣青衫来代称平民百姓的用法。

我本淮右布衣，天下于我何加焉！是什么意思？？？

“我本淮右布衣，天下于我何加焉？”——这是朱元璋忽悠人的一句话。

我本布衣是什么意思？

古代“布衣”指平民百姓的最普通的廉价衣服；“布衣蔬食”常形容生活俭朴；“布衣百姓”干脆指广大劳苦大众了，布制的衣服，借指平民。

朱元璋怀右不移 到底是什么意思？网上的解释是明太祖朱元璋说:“我本淮右布衣,天下于我何加焉!”

淮右便是淮西。宋在江淮之间（今苏皖中部、湖北东部、河南东南角）设淮南东路和淮南西路，淮南东路又称淮左，淮南西路称淮右（源自百度百科）。这句话表明朱元璋的来历，本来当皇帝的人都要显示自己来历不凡，比如刘邦就是说自己是蛟龙生的，李唐（李渊）说自己是李耳的后代，原本朱元璋想认朱熹做祖宗，但朝代实在太近了，不好认。所以他就索性直接表明自己祖祖辈辈是个穷人，这样反而表明自己当皇帝不容易，是上天授予的

1 万钟于我何加焉出自哪里

万钟于我何加焉出处：

鱼我所欲也

鱼我所欲也

[作者] 《孟子》

[全文]

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

译文 注释

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之：贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋。

遂使之行成于吴，曰：“寡君勾践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻于大王，私于下执事曰：寡君之师徒不足以辱君矣；愿以金玉、子女赂君之辱。请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士；越国之宝器毕从！寡君帅越国之众以从君之师徒。唯君左右之，若以越国之罪为不可赦也，将焚宗庙，系妻孥，沈金玉于江；有带甲五千人，将以致死，乃必有偶，是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？”

夫差将欲听，与之成。子胥谏曰：“不可！夫吴之与越也，仇雠敌战之国也；三江环之，民无所移。有吴则无越，有越则无吴。将不可改于是矣！员闻之：陆人居陆，水人居水，夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车；夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已。君必灭之！失此利也，虽悔之，必无及已。”

越人饰美女八人，纳之太宰嚭，曰：“子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之。”太宰嚭谏曰：“嚭闻古之伐国者，服之而已；今已服矣，又何求焉？”夫差与之成而去之。

勾践说于国人曰：“寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。寡人请更！”于是葬死者，问伤者，养生者；吊有忧，贺有喜；送行者，迎来者；去民之所恶，补民之不足。然后卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。

勾践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑，广运百里，乃致其父母、昆弟而誓之：寡人闻古之贤君，四方之民归之，若水归下也。今寡人不能，将帅二三子夫妇以蕃。令壮者无取老妇，令老者无取壮妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。将免者以告，公令医守之。生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚；生三人，公与之母；生二子，公与之饩。当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政；必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳官其子；其达士，絜其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。四方之士来者，必庙礼之。勾践载稻与脂于舟以行。国之孺子之游者，无不哺也，无不歠也，必问其名。非其身之所种则不食，非其夫人之所织不衣。十年不收于国，民俱有三年之食。

国之父兄请曰：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节矣，请报之！”勾践辞曰：“昔者之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安与知耻？请姑无庸战！”父兄又请曰：“越四封之内，亲吾君也，犹父母也。子而思报父母之仇，臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎？请复战！”勾践既许之，乃致其众而誓之，曰：“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。今夫差衣水犀之甲者亿有三千，不患其志行之少耻也，而患其众之不足也。今寡人将助天灭之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退也。进则思赏，退则思刑；如此，则有常赏。进不用命，退则 ；如此，则有常刑。”

果行，国人皆劝。父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：“孰是君也，而可无死乎？”是故败吴于囿，又败之没，又郊败之。

夫差行成，曰：“寡人之师徒不足以辱君矣！请以金玉、子女，赂君之辱！”勾践对曰：“昔天以越予吴，而吴不受命；今天以吴予越，越可以无听天之命而听君之令乎？吾请达王甬、句东，吾与君为二君乎！”夫差对曰：“寡人礼先壹饭也矣。君若不忘周室而为弊邑宸宇，亦寡人之愿也。君若曰：‘吾将残汝社稷，灭汝宗庙。’寡人请死！余何面目以视于天下乎？越君其次也。”

遂灭吴。

明太祖朱元璋曾言“我本淮右布衣,天下于我何加焉”，翻译成现在的白话文就是“我本来不过是一介平民，这天下与我有什么关系呢”，堂堂开国皇帝却经常称自己是淮右布衣，这是怎么回事呢？

首先我们来看看朱元璋的出身，小时候家境贫寒，便在地主家做放牛郎。后来瘟疫灾荒盛行，家中父母兄长皆病死，少年的他又去做了小沙弥。然而这样的日子也没有维持多久，寺内的生活就支撑不下去了，年少的朱元璋再次过上了流浪的生活，后来就参加了红巾军起义，一步一步走到起义军领袖的位置。

可以说在中国历史上这么多皇帝当中，朱元璋的出身是最卑微的，因此他还有着“乞丐皇帝”的称号。但是朱元璋对于自己的身世并不加以掩饰，即使是在称帝之后也经常把自己称作是淮右布衣，连颁布的诏书之上都有所记载。这种气度是很多皇帝都没有的，不少开国皇帝在登基之时都会为自己寻找一个好的出身，以便打着君权神授的旗号让自己名正言顺。

另一方面，我想朱元璋此举也是在提醒自己，提醒后世子孙，打下一份江山是何其艰难，一定要好好地守成！

朱元璋自幼就过着颠沛流离的生活，对于底层人民的艰辛更是深有体会，所以在上位之后重治贪官污吏，缓和阶级矛盾，恢复发展社会经济。

此外，朱元璋的成功还离不开一个人，那就是他的贤内助——马皇后。马皇后绝对称得上是一位奇女子，她在朱元璋落魄之时下嫁于他，与之共患难。她不仅尽到了一个妻子的义务，更是内外尽力，帮助朱元璋尽快夺取政权。身为国母，从未有过权势之欲，不仅关注民间疾苦，还常常劝诫朱元璋“不以喜怒加刑赏”，爱惜贤才，令人敬服。

淮右便是淮西。宋在江淮之间（今苏皖中部、湖北东部、河南东南角）设淮南东路和淮南西路，淮南东路又称淮左，淮南西路称淮右（源自百度百科）。这句话表明朱元璋的来历，本来当皇帝的人都要显示自己来历不凡，比如刘邦就是说自己是蛟龙生的，李唐（李渊）说自己是李耳的后代，原本朱元璋想认朱熹做祖宗，但朝代实在太近了，不好认。所以他就索性直接表明自己祖祖辈辈是个穷人，这样反而表明自己当皇帝不容易，是上天授予的

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