在藏戏里，身份相同的人物所戴的面具，其颜色和形状基本相同。
善者的面具是白色的，白色代表纯洁；
国王的面具是红色的，红色代表威严；
王妃的面具是绿色的，绿色代表柔顺；
活佛的面具是**的，**代表吉祥；
巫女的面具是半黑半白，像征其两面三刀的性格；
妖魔的面具青面獠牙，以示压抑和恐怖；
村民老人的面具则用白布或黄布缝制，眼睛、嘴唇处挖一个窟窿，以示朴实敦厚。
古代称呼是有变化的。早期叫冷漠。因为带上面具表情永远是冷漠的。另外面具早期是北方胡人用的较多，所以有些地方也称胡头。中期的时候称为假面比较多，还有代面。譬如唐朝。而到近古时期，就直接叫面具，譬如明清。
面具多半是代表伪装
人格的释放因为戴上面具之后别人认不出你，开始肆无忌惮
有些面具代表艺术
也可能代表无法见光，阴暗，地下活动
一部分聚会不允许暴露身份，通常都会在聚会之前准备好一个面具。以免泄露本人的身份。
当然，也不能忘了万圣节
面具来源于图腾崇拜和宗教信仰。
面具历史久远，它来源于图腾崇拜和宗教信仰，古代人们在祭祀和节日活动中戴着它来表演，以表达驱鬼迎神的愿望，世界上许多国家都有其独特的面具，它们作为远古遗物保存至今。
随着社会的发展，人类的进步以及地域、民族的差异，面具形成了各自的体系。它们风格迥异，争奇斗艳，在形态与神态的表现上给人的感觉也是多样的。有的滑稽怪诞，有的粗犷奔放，有的狰狞恐怖，有的质朴天真。
面具是艺术百花园的珍品
尽管傩面具被赋予了复杂而神秘的种种宗教和民俗的含义，但它本身却不失为艺术百花园的珍品。它本身就是一种造型艺术，遵循着它自身的艺术规律与原则。其造型，往往因角色的不同而有差异。
其表现手法主要以五官的变化和装饰来完成人物的紧悍、凶猛、狰狞、威武、严厉、稳重等等性格的形象塑造。
“脸谱”是指中国传统戏剧里男演员脸部的彩色化妆。这种脸部化妆主要用于净（花脸）和丑（小丑）。它在形式、色彩和类型上有一定的格式。内行的观众从脸谱上就可以分辨出这个角色是英雄还是坏人，聪明还是愚蠢，受人爱戴还是使人厌恶。 京剧那迷人的脸谱在中国戏剧无数脸部化妆中占有特殊的地位。京剧脸谱以“象征性”和“夸张性”著称。它通过运用夸张和变形的图形来展示角色的性格特征。眼睛，额头和两颊通常被画成蝙蝠，蝴蝶或燕子的翅膀状，再加上夸张的嘴和鼻子，制造出所需的脸部效果。
脸谱的分类：
脸谱根据描绘着色方式，分为：揉，勾，抹，破四种基本类型。
揉脸：凝重威武，整色为主，加重五官纹理加以实现。是十分古老的脸谱形式。
勾脸：色彩绚丽，图案丰富，复杂美丽，五彩缤纷，有的还贴金敷银，华丽无比。
抹脸：浅色为多，以为涂粉于面，不以真面目示人，突出奸诈坏人之性。
破脸：不对称脸，左右不一，形容面貌丑陋或意比反面角色。
根据脸谱的图案排列，又把脸谱分为以下四种：
整脸：最原始的脸谱形式，利用双眉把脸分为额和面两个部分的脸谱。
三块瓦脸：在整脸的基础上再利用口鼻把面部分为左右的脸谱。
花三块瓦脸：把三块瓦脸的分界边缘艺术化，加上各式图案的脸谱。
碎脸：三块瓦脸的变种，其分界边缘花形极大，破坏了原有的轮廓。
脸谱的色彩：
京剧脸谱色彩十分讲究，看来五颜六色的脸谱品来却巨细有因，决非仅仅为了好看。不同含义的色彩绘制在不同图案轮廓里，人物就被性格化了。
脸谱的通用色彩含义为：
红色 一般：忠勇、正义、威武、庄严，大多用于富有血性的人物。如关羽。
其他：有讽刺意义，表示假好人。
特例：老人显示年轻红光犹在；坏人做了点好事。
褐色和粉红色：表现比较正直的老人。
黑色 一般：直爽刚毅，勇猛而智慧。表现公正无私的，如包公；表现暴躁、鲁莽、耿直的，如张飞。
其他：阴阳中的阴，用于鬼魂。肤色较黑或面貌丑陋。
一般：阴险奸诈；刚愎自用。
其他：和尙，太监脸谱；表示老人年迈，
紫色 介于黑红两色之间，
一般：刚正威武，不媚权贵。《鱼肠剑》中的专诸，《武科场》中的常遇春，《大保国》中的徐延昭，
其他：面色不好，丑陋。 《柴桑口》中的庞统用紫色脸膛是表示其相貌丑陋。
** 一般：骁勇剽悍，《车轮战》宇文成都，《洞庭湖》杨么
其他：凶暴残忍，《鱼肠剑》姬僚，《战宛城》典韦
金银色 一般：神仙高人的金光与庄严。二郎神，《红梅山》金钱豹，《攻潼关》金咤
其他：英勇无敌的将官，用来助增脸谱的威仪，《挑滑车》金兀术，《四平山》李元霸
银色 神仙，妖怪。
绿色 一般：勇猛，莽撞，暴躁。与黑色脸有相近之用意，
其他：绿林好汉。
蓝色 在脸谱中蓝色与绿色的寓意相近，都是黑色的延伸。
一般：刚强。《取洛阳》马武
其它：阴险。《薛家窝》谢虎，《剑锋山》焦振远，《连环套》窦尔敦等。
白色 一般：阴险、狡猾、居心叵测。如赵高。
脸谱的图案：
脸谱图案非常丰富，大体上分为额头图，眉型图，眼眶图，鼻窝图，嘴叉图，嘴下图。每个部位的图案变化多端，有规律而无定论，如：
包拯黑额头有一白月牙，表示清正廉洁。
孟良额头有一红葫芦，示意此人爱好喝酒。
闻仲，杨戬画有三眼，来源于古典传说。
巨灵，煞神，金钱豹有多张脸，突出其神鬼妖特色。
杨七朗额头有一繁体“虎”字，显示其勇猛无敌。
赵匡胤的龙眉表示为真龙天子。
雷公脸谱中有一雷电纹。
姜维额头画有阴阳图，表示神机妙算。
夏侯惇眼眶受过箭伤，故画上红点表示。
窦尔墩，典韦等人的脸谱上有其最擅长的兵器图案。
王延章头画蛤蟆，表示是水兽转世。
赵公明面画金钱，表示自己是财神爷。
北斗星君画七星图于额上……
脸谱化妆技巧
脸谱具有很强的艺术性，勾脸也具有高度的技巧性，象书法和绘画一样，用笔要准确有力，渲染需浓谈有致，钩勒则惜墨如金，这样才能画得生动有神，惹人喜爱
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脸谱的色彩运用有一定的内容和含义，它是表现人物性格的主要因素。
红色：象征忠勇、正义、威武、庄严，大多用于富有血性的人物。如关羽。
紫色：表现骁勇、刚毅、正直、坚强、胆大。如杨延昭。
黑色：表现公正无私的，如包公；表现暴躁、鲁莽、耿直的，如张飞。
白色：大多表现阴险、狡猾、居心叵测。如赵高。
**：一般表现性格猛烈。如《南阳天》中的廉颇。
褐色和粉红色：表现比较正直的老人。
金、银色：用于佛祖和神仙一类人物，如如来佛、二郎神。有时也用于一些比较有法力的精怪。
净角紫色脸：紫色介于黑红两色之间，刚正威严的人物和忠义厚道的人物常用紫色脸。如《鱼肠剑》中的专诸，《武科场》中的常遇春，《大保国》中的徐延昭，有些人物在小说或者民间口头文学中描述为紫脸膛，因而使用紫色脸，如《恶虎村》中的濮天雕，《招贤镇》中的费德功，《战长沙》中的魏延。有的人物用紫色脸是为了与同台的其他角色区别，如《百寿图》中的北斗星是相对于老生的南斗星，显得威武，而《柴桑口》中的庞统用紫色脸膛是表示其相貌丑陋。
净角粉红脸：粉红色脸一般象征年迈的红脸人物，如《取洛阳》中的苏献，《盘河战》中的袁绍，《四杰村》中的花振芳等。
净角绿色脸：绿色脸一般寓意为勇猛暴躁，与黑色脸有相近之用意，有些占山为王的草寇类人物使用绿色脸。如《白水滩》中的青面虎，《庆顶珠》中的倪荣，《失子惊疯》中的金眼豹，《响马传》中的程咬金等。
净角蓝色脸：蓝色一般表示刚强阴险，在脸谱中蓝色与绿色的寓意相近，都是黑色的延伸，表示性格刚强的人物，如《取洛阳》中的马武，表示人物阴险性格的如《薛家窝》中的谢虎，《剑锋山》中的焦振远，《连环套》中的窦尔敦等。
净角**脸：**脸寓意人物骁勇剽悍或凶暴残忍，如《车轮战》中的宇文成都，《洞庭湖》中的杨么，表示人物凶暴残忍性格的如《鱼肠剑》中的姬僚，《战宛城》中的典韦等。
净角金银色脸：金银两色在神怪脸谱中应用较为广泛，显示神仙的面现金光，鬼怪的青面獠牙，如《安天会》、《无底洞》、《蟠桃会》中的杨戬（二郎神），《红梅山》中的金钱豹，《攻潼关》中的金咤均勾金色脸，《攻潼关》中的木咤勾银色脸。有的将官为表示英勇无敌也用金色，用来助增脸谱的威仪，如《挑滑车》中的金兀术，《四平山》的李元霸，说到神怪脸谱，这里应该强调说明，前辈著名演员都反对把神怪脸谱勾画的稀奇古怪或阴森恐怖，不赞成把蛇蝎蜈蚣真实地画在脸上，更反对把骷髅等阴森形状画在脸谱里，他们认为这不但有损于舞台美的艺术原则，也使人看了胆战心惊，有害于舞台表演，是一种浅显的、艺术造诣不高的作法，虽然是神怪脸谱，也应该与人面相近。
净角瓦灰色脸和赭色脸：瓦灰色与蓝色在脸谱应用中意义相近，瓦灰色脸如《芦花河》中的乌里黑，赭色与紫色的意义相近，如《彩楼配》中的月下老人、《铁笼山》的迷当。
净角淡青色脸：淡青色介于蓝绿色之间的用意，如《卧牛山》、《单刀会》中的周仓勾淡青色脑门， 周仓在《青石山》中用金色脑门，表示其死后成神
无人的静室中，我独坐镜前，卸下俗艳的衣衫，摘下繁复的装饰，除去一切束缚之物。这时的我是最真实、最自然的，同时，却是最空洞的。镜中，素面的我缺少一样东西，那就是表情。
平淡无澜的面孔没有一丝神采，只有空洞和漠然，好像灵魂不在般虚无。毫无修饰的五官那么天经地义地长在脸上，仿佛除了存在就没有别的意义，连眼睛也是漫不经心地环视着所及的一切，连我也不知道所看的图像是否能到达大脑——但到与不到似乎没有什么区别，我并不想看，所以看也只不过是为了让我眼睛能张开罢了。这张脸很恐怖，但与其说是恐怖，不如说是令人心寒。因为它看起来是那么呆板而又死气沉沉，根本不像是人应有的表情，反而像是塑胶的洋娃娃。然而我不想改，也无法去更改；无人在身边，我根本无须有表情，因为我不愿在面对自己时依然戴着面具；无人在身边，我却不知该有什么表情，因为生活中的我无时无刻不在戴面具，我已不知什么才是自己真正的面容。我早就迷失了自己，我早就不再有权利拥有真实。在我戴上面具时，我业已成为那张面具的主人，而不再是我自己。所以面具就是我的表情，我就是面具人——一个失去面具就不知如何面对世界，甚至面对自己的人。
一个人的表情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，所谓的七情六欲全在一张脸上。然而，这些表情是发生在脸上？还是面具上？没有人说得清。或许只有婴儿、少儿那未经世故、风霜洗礼的面孔上完全发自纯洁内心的情绪才称得上是表情；而青年、中年等等，只要是能在社会上立足、生存下去的人，所拥有的面部动作都只能叫做面具而不是表情了。
生活中的我脸上戴着无数个面具：在母亲面前，我戴的面具叫顺从；在朋友面前，我戴的面具叫快乐；在对手面前，我戴的面具叫松散。我在瞬间更换着面具，也不断替换着角色。我已经变换得太多了，多到我已不在乎我是谁，还是否记得自己。
面具，面具，还是面具。远远望去，人生征途上，全是面具。戴得好的人，飞黄腾达；戴得不好的人，穷困潦倒。整个社会除了钢筋水泥，就是面具小人，而面具小人却常是站在钢筋水泥顶上的。没有人能没有面具，即使他再怎么憎恶它，也不得不学着去戴——如果他想生存下去而不被社会淘汰的话，就必须如此。这个年代没有也不需要表里如一的圣人，有的只是“胜人”。这到底是现代人的幸还是不幸呢？无人知晓。
郭一鸣
心理点评人在一生中要学会扮演许多角色，如儿女的角色、学生的角色、男女的角色等等。这些角色使人们在不同的情景中以适当的行为方式与他人交往。一个人在扮演他人期望的角色中是否会丧失自我呢？只要人们真正相信他们的角色，认为应当完善地扮演，他们的行为就是真实的。他们的自我和角色就是统一的。
一个人可以同时扮演多个角色，并能保持各角色间的和谐一致。经常考虑个人扮演不同的社会角色的方式，有助于保持身心健康。
《面具》向我们展示一个少年在其成长中个体获得自我同一性和扮演好社会角色并非易事。对此，教育者应充分理解并给以积极支持。
正是以上展示的这种冲突，成为社会化和个体发展的矛盾运动中的动力。
意思是：一直带着面具生活，为人处世，时间久了，自己都忘了自己本来的样子，以为面具下的自己就是真实的自己了。
在这个社会上，面对形形色色的人，会表现不同的样子，这种样子就是一种“面具”。时间长了，别人认为你就是面具的样子，自己也会认为自己就是面具表现出来的样子。
扩展资料：
在人际交往中，有人说表里不一的人很恐怖，八面玲珑的人又会被人讨厌……其实不论是谁，大家多多少少都会戴着“面具”生活，能够在真心话与场面话之间游刃有余，这也是成熟的表现之一。
最近的人际交往已经不单单是真心话与场面话的简单区分，已经逐渐变得更加复杂，有人就表示，“上司总是摆出一副违心的表情”。所谓“违心的表情”，就是表面看起来真心实意，但是实际上却是在惺惺作态。或者说表面看起来说的是真心话，实际上却是谎话连篇。
朋友之间聊天，最难掌握的其实是谈话内容的程度。如果不说自己的真心话而只说些场面话，就会很容易被朋友说“没劲”、“有隔阂”、“你不能坦诚相待让我很伤心”，这样就会逐渐被朋友疏远。
反过来，若是一个劲地说自己的真心话，又会被说“太伤人了”、“太自我了”、“不知道又会被说什么”而被疏远，或者只能交到能够理解自己的朋友。
于是，有不少人为了不被任何人讨厌，让更多的人喜欢自己，就不得不变成了虚伪的人，也就是成了“让外界看来自己并不是将真实的自己隐藏起来，也不是那种因为说了真心话而被人嫌弃的人”，或者“听着不像是在说场面话，而是说了大家听着觉得是真心话的人”。
现在的年轻人平时都会通过不少社交应用在各个网络社区里与人交流，但是如此一来，如果在网络社区里自己的真实形象被发现的话，那么在学校辛辛苦苦所伪装的形象就会被拆穿。现在的年轻人精于察言观色并融入朋友圈当中，在互相欺骗和理解中逐渐形成了一种折衷的交流方式。
戴着“面具”生活也是成熟的表现之一，很多人其实都是在很虚伪的生活着的。也有人说“因为有可以坦诚相待的人，所以能够继续努力伪装下去”。正因为有家人或者恋人，有能够迎接自己回家的港湾，所以才能够鼓起勇气继续戴着“面具”生活。
参考资料链接：人民网——为你解析人际交往中的“面具”
面具，古称魈头，又称假面、代面和大面，主要源自原始巫术傩祭仪式或原始乐舞。商周时期，青铜制造工艺高度发达，社会各阶级祭祀盛行，傩祭活动兴盛于世，面具发展迎来第一个高潮。这时期出现了我国传承时间最长、辐射地域最广的方相氏面具。秦汉时期使用面具最多的领域是傩祭和百戏，其次是丧葬和狩猎。隋唐时期是面具发展的第二个高峰。这时期木、竹、布、绸代替了青铜、兽皮等材料。面具在乐舞中普遍使用，此时出现了兰陵王面具。面具的审美功能开始占据首位。宋元时代是我国面具发展的第三个高峰，宫廷傩戏和民间傩戏流行。按形制可分为假面、假头、面饰、面罩、画像、脸谱、变脸等类型。假面最为普遍，人们平常所说的面具大多指假面。假面大多大如人脸，戴在人的面部，嘴巴和眼睛留有孔眼，以便说话、歌唱和朝外观物。其另一个重要特点是：它大多为平面浮雕，外凸内凹，略呈弧形，少数为平板状，采用彩绘、编结、剪凿等手法制作。假面用途也极为广泛，舞蹈、戏剧、战争、驱傩、祭祀以及各种民俗活动均用它进行化装。假头指套头式面具，佩戴时大多将整个头颅罩住，留出眼睛和嘴巴位置，以方便说唱表演。历史上假头的出现比其他各类面具均要早，原始社会大多数面具属于假头一类。宋代以后，假头在面具中的重要地位逐步被假面取代。面饰系佩在身上当做装饰和辟邪的小型面具。系佩位置一般在胸前、臂上或腰间。其顶部或两侧钻有小孔，以供穿系之用。形状可分为人面和兽面两种，而以人面形居多。人们经常在面饰上雕刻故去亲人的肖像，戴在胸前寄托自己的哀思。面饰制作多为平面浮雕，也有的为阴刻线雕或采用其他手法制成。
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