1、道，汉语一级字，读作dào，最早见于甲骨文。道本义为道路。由道路之义可引申作动词，表示取道、经过。由道的本义还可引申出抽象意义的方法、技艺、规律、学说、道义等意义。《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”此道即指思想学说。道也特指道家、道教等。典籍中还常以“有道”指政治清明的局面。因道有道路、方法等义，所以可以引申作动词表示疏通，此义一般读dǎo。再引申又有引导、开导等义。此音后世多写作“导（导）”，乃道的分化字。
2、古籍释义
说文解字
所行道也。从辵从。一达谓之道。
古文道从、寸。
3、说文解字注
所行道也。
毛传每云行道也。道者人所行。故亦谓之行。道之引伸为道理。亦为引道。
从辵首。
首者、行所达也。首亦声徒晧切。古音在三部。
一达谓之道。
释宫文。行部偁四达谓之衢。九部偁九达谓之馗。按许三偁当是一例。当作一达谓之道。从辵首。道人所行也。故从辵、此犹上文邍人所登故从辵也。自邍以下字皆不系於人。故发其例如此。许书多经浅人改窜。遂不可读矣。
古文道。
从首寸。
从寸者如九轨七轨五轨。
4、康熙字典
《唐韵》徒皓切。《集韵》《韵会》《正韵》杜皓切。陶上声。
《说文》：所行道也。《尔雅·释宫》：一达谓之道路。《诗·小雅》：周道如砥。《前汉·董仲舒传》：道者所由适于治之路也。
又《广韵》：理也。众妙皆道也。合三才万物共由者也。《易·系辞》：一隂一阳之谓道。又：立天之道曰隂与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《书·大禹谟》：道心惟微。
又顺也。《书·禹贡》：九河旣道。注：顺其道也。
又国名。《左传·僖五年》：江黄道柏。注：道国，在汝南安阳县南。
又《韵会》：州名。汉属零陵郡，唐营州，攺道州。
又当道，草名。《博雅》：当道，马舄也。
又《集韵》《韵会》大到切。《正韵》杜到切。陶去声。《正韵》：言也。《孝经》：非先王之法言不敢道。《大学：》如切如磋者，道学也。
又由也。《礼·礼器》：苟无忠信之人，则理不虚道。《中庸》：尊德性而道问学。
又治也。与导同。《论语》：道千乗之国。《史记·文帝纪》：道民之略，在于务本。
又引也。《左传·隐五年》：请君释憾于宋，敝邑为道。
又从也。《前汉·淮南王传》：诸使者道长安来。《山海经》：风道北来。注：道，从也。
又《字汇补》：动五切。音覩。《易林》：冬薮枯腐，当风于道。蒙蔽尘埃，左氏劳苦。
又叶徒厚切，头上声。《诗·衞风》：墙有茨，不可道也。叶下丑。
1道，本意是指道路，也就是人们所走的路。
2另外，道也特指道家、道教等。
狭义来说，道是指规律。道是一种高深的东西，又是一种简单的事物，更是朴素的化身，越是朴素的人越接近“道”。广义来讲，道是指主宰宇宙、万物运行的那看不见的手。“道”暂且理解为“真理”。
”道“里蕴含的真理并不是是永恒的，而是可以用语言描述清楚的，便不是永恒的，而是动态变化的。世界上唯一不变的就是变化，要知道，很难有某个真理能伴随我们的一生，因为一切都在变化。一念起万水千山，一念灭沧海桑田。我们会发现环境在变、社会在变，事实上我们自己也同样无时无刻不发生着变化。一念起万水千山，一念灭沧海桑田。
道的意思是：道路。
一、道的释义
1、道路。
2、水流通行的途径。
3、方向；方法；道理。
4、道德。
二、说文解字
道，所行道也。从辵，从首。一达谓之道。
译文：道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。
三、组词
跑道、山道、道里、道贺、知道等。
四、字形演变（如图）
扩展资料：
一、跑道 [ pǎo dào ]
1、运动场中作赛跑用的路。正规跑道为椭圆形，全长400米，表面多铺人工合成橡胶。
2、供飞机起飞和降落时滑行用的路。一般由混凝土铺筑而成。
二、山道 [ shān dào ]
山路。
三、道里 [ dào lǐ ]
路程，里程。
四、道贺 [ dào hè ]
道喜。
五、知道 [ zhī dào ]
对于事实或道理有认识；懂得。
■ 道拼音：dào，笔画数：12画，部首：辶。
■ 基本释义
• 路，方向，途径：道路。铁道。志同道合。
• 指法则、规律：道理。道德。道义。得道多助，失道寡助。
• 学术或宗教的思想体系：道学。传道。修道。
• 方法，办法，技术：门道。医道。
• 指“道家”（中国春秋战国时期的一个学派，主要代表人物是老聃和庄周）
• 指“道教”（中国主要宗教之一，创立于东汉）：道观（guàn ）。道士。道姑。道行（háng ）（僧道修行的功夫，喻技能和本领）。
• 指某些反动迷信组织：会道门。一贯道。
■ 道组词
有道、问道、铁道部、明道、道德经、道奇、道果、知道、天道、跆拳道、黄道吉日、生财有道、官道、道教、霸道、神道、茶道、地道战、清道夫、左道旁门、尿道炎、天道酬勤、蜀道难、六道轮回、空手道、道德、六道、墓道、养生之道、北海道、道行、味道、商道、柔道、匝道、郦道元、道家、仙道、道光、道神
道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。
道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”
道是规律。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的,不能违反的。只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。
道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样。老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。至于其他人,肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事,结果是不一样的。“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。
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