二元有很多种。西方传统中最出名大概有这几种：形式与实质（灵魂与肉体）的二元（来自柏拉图的传统）；善与恶的二元（摩尼教的影响，奥古斯丁亦讨论过，但他本人是一元论）；理性与感官的二元（笛卡尔，怀疑主义）；等。附录一段对二元论的解释：Dualism 二元论 与其说二元论是一个学派，不如说它是人类本于现象观察而有的一种思想模式，遍见于东西方各种哲学学派，尤其是西方的；因此近代学者常视二元论为西方思维的特色，又以希腊哲学为代表。虽然东方哲学总有某种“大一”、“道”，或“无”的概念，但说东方哲学（印度、中国）是一元论，却有点简化又笼统。二元论认为这个世界有两种物质、力量或形态，是共存共荣，没有一种曾经或将会并吞，或简化另一种。一元论则认为，只有一种物质、力量或形态是永恒的。纯从哲学的辩论来看，二元论有其吸引人的地方，因为它是自然的，容易从实际的经验观察得到，就如光与暗、善与恶，或属物与属灵的二元论。但这个表面看来是优点的地方，一定要面对一个严重的问题∶这两种所谓物质、力量或形态，是怎样来的呢？二者有什么关系？一个外物的心智，怎能影响属物的身体？或属物的怎样影响非属物的？从哲学史来看，把世界看成是两个形态或界别者，西方最早发展出理论来解释的是希腊。希腊人认为宇宙分为两个层次，一个是真界（cosmos noe{tos），属理念界，只有心灵才能洞悉；另一是感官界（cosmos aisthe{tos），是我们活的物质世界，靠着人的感官神经便能认识。真界是永恒的，因此是不动的；感官界是无常的，恒变的；二者之间没有必然的关系，虽然真界可以透过像“世界灵魂”（World Idea，类似基督教所言之道），而成为感官界之人追求认识的对象，世界灵魂与人却没有必要的关系。这种希腊式的二元论思想，主宰西方思想界。透过诺斯底主义（Gnosticism）的哲学家，把柏拉图（Platonism）和斯多亚（Stoicism）宇宙观的二元因素加以极化，其中尤以托勒密朝的诺斯底主义者（Ptolemaic Gnostics）为然。他们把真界与感官界断然分割，认为此二界无路可通，人其实永无可能真正认识神，一切的努力只是一种不知其所终的努力。从另一方面来说，他们认定凡是变动的，都不完全，一切变动只是向着不变动的完全而迈进；这个变动的世界既是不完全的，就是败坏的，不变动的神不可能与它有什么关系。这种极端的超越观，事实上就是连神的存在也勾消了；他既不愿与人发生任何形式上的关系，他本身又是个绝对的不可知，那么他对人而言，实际上就不存在了。希腊人当然不会说神不存在，他们有许多神，每一个神代表人对永恒理念（或人生欲求）的投射。但基于他们二元式的世界观，就为后世预备了一个方便的模式来否定神（无神论，Atheism），或把世界与神混为一谈（泛神论，Pantheism）。中世纪严格分开属灵与属世，牛顿时期的人认为神不会介入世界任何的事，以至十八、十九世纪完全否定灵界的种种学说，其实都可以在希腊的二元论哲学内找到先例。进入二十世纪的末期，这种情况有一个厉害的反荡，一方面以爱因斯坦为代表的物理学学派指出，物界并不如上几世纪的人以为的，是那样固定和可预测；另一方面，经历几世纪发展的物质主义和惟理主义，种种欠缺已呈现出来，人既不能全满足于物欲，他的理性也不是那么无所不能。二十一世纪的人要求灵性的需要和人生意义的需要被肯定，世界各个有历史的宗教，普遍得到复兴（参灵恩派神学，Charismatic Theology），二元论的世界观受到空前的质询。
参考资料：
《静夜思》中床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。李白的这首古诗，是一首对仗十分完整的五言律诗。对仗也就是现代文所说的二元对立。在这首古诗中，二元对立最明显的就是最后俩句中的“举头”与“低头”，“望”与“思”，“明月”与“故乡”。在这两句中，有平仄相对、词性相对。
二元对立是在批判理论上，一对相反的理论，它们通常会以以阶级形式出现。在结构主义理论中，二元对立论，是解释人类基层思想，文化与语言的一种相当有力的工具。相反，后结构主义者认为二元对立并不是人类思想最基本的组织，只是西方思想的加工品。
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