仲长统字公理，山阳高平人。年少时勤奋好学，博览群书，特别善于写文辞。在他20多岁的时候，游学于青州、徐州、并州、冀州之间，交了很多朋友。并州刺史是个姓高的，是袁绍的外甥。向来显贵有名望，招揽四方的游士，游士多跟随了他。仲长统路过并州时，高盛情款待了他，并请教他当今自己的形式如何。仲长统说：“你有英雄之志却没有英雄的才能，欣赏游士却不会选择合适的人选，这正是您最应该戒备的。”高很自大没有采纳统的意见，统便离开了。没有多久，因为并州发生叛乱，高被杀害。并州和冀州的游士因为此事而对仲长统另眼相看。
袁文长
前不久，一位喜欢收藏的朋友送我一本老字帖，是邓石如隶书《乐志论》，出版发行方是上海的尚古山房。邓石如的隶书浑厚、古朴，金石味十足。我临习汉隶已有年头，第一次看到邓石如成篇幅的隶书字帖，而且是民国时期的出版物，自然欣欣然如获至宝。随即连续不间断临摹十多次，在基本熟练掌握用笔和结构后，我渐渐对文字本身产生了兴趣，便开始细细的琢磨。不琢磨便罢，琢磨起来还真的有意思。
《乐志论》的原文是：使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，塲圃筑前，果园树後，舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役，养亲有兼味之膳，妻孥无苦身之劳，良朋萃止，则陈酒肴以娱之，嘉时吉日，则烹羔豚以奉之，踌踷畦菀，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿，风乎舞雩之下，咏归高堂之上，安神闺房，思老氏之玄虚，呼吸 精和，求至人之仿佛，与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物，弹南风之雅操，发清商之妙曲，逍遥一世之上，睥睨天地之间，不受当时之责，永保性命之期，如是则可以陵霄瀚，出宇宙之外矣，岂羡夫入帝王之门哉！
本人学的是中文，喜欢史哲，读了不少古人关于心志类的文章，而《乐志论》我竟然是初读。或许到了年逾半百的岁数，或许多年行政岗位的历练，对如此心迹于山林的文章过于敏感。细读十多遍还觉着不过瘾，试着用白话翻译一下，算是加深理解。《乐志论》的白话文是：拥有肥沃的田地和众多的宅邸，背靠大山而前临江水，沟渠和池塘环绕周围，旁边密布着各种竹木，宅前开辟了花圃，屋后种植了果园。有车船能够代替跋山涉水的艰难，有仆人能够免去秋收冬藏的辛劳，有美味的食物侍奉双亲，妻儿没有需要劳累的事情。好友莅临，就备美酒佳肴来款待，良辰吉日，就烹饪猪羊以祭奉。流连忘返于葱郁田间，游戏追逐在林中空地，清泉沐足，凉风习习，锦鲤垂钓，射雁弯弓，在舞雩台下吹着春风，回家途中一路高歌。安神坐于静室，思索老聃的玄奥，吐纳天地之精华，追求体验天人合一的境界。与明理通达之人对弈，评书论道，俯仰天地，品评古人，弹着《南风》优雅的旋律，琴弦发出悦耳的声音。逍遥自在，顶天立地，不受俗世羁绊，也无性命之虞。如果是这样的话真可算是神仙般的生活了，哪里还会羡慕帝王之家！
仲长统，字公理。汉末哲学家。少年时敏思好学,博览群书。性格豪爽洒脱、不矜小节、敢于直言，时人称为狂生。凡州郡召他为官,都称疾不就。仲长统生活在东汉末年，社会动乱，皇亲国戚，宦官豪门大族和以商业、高利贷起家的大地主，形成了庞大的豪强地主集团，他们肆无忌惮地兼并土地，搜刮民财，造成地主阶级同广大劳动人民的严重对立。于是在汉灵帝中平元年(184年)爆发了张角领导的黄巾起义。在农民起义军的沉重打击下，腐朽的东汉王朝已名存实亡，灭在旦夕。在此社会背景下，仲长统著书立说，认为“天”即自然，它没有意志和目的，不以人的意志为转移，人们只要顺“天时”，如适时播种，辛勤管理，及时收获，就有好收成。他认为王朝由盛而衰，毁业亡国，也是由“人事”所为。仲长统的“人事为本、天道为末”的政治思想主张在当时的社会条件下是难以实现的。由于在现实中找不到出路，使他理想破灭，信仰动摇，并对传统的儒家正统思想产生了怀疑。在极度苦闷之中，钟情于山林，留下了如此清新而又自然流畅的《乐志论》。当然，仲长统最后还是加入了曹操的军事集团，最终在曹魏政权里高官厚禄，那是后话。
《乐志论》作为书写内容，历代书法家如赵子昂、祝枝山，等都有书写。只是我在亦临亦读中感觉用隶书，尤其是如邓石如风格的隶书放大书写《乐志论》，似乎更加完美。端庄中有飘逸，厚重中体味轻松，神思通过指尖在宣纸上流淌，心志透过管毫在墨液中凝结。然而在书写过程中，能够一边书写一边诵读更是妙味无穷。当然，年轻且胸有凌云之志者不必当真。仲长统所乐之志在中国传统儒家眼睛里只能是“屌丝”一族，难登大雅之堂。
这是《后汉书·仲长统列传》里的句子，如果没有上下文翻译起来有一定难度的。楼主如果想准确的理解，还是去看看原文吧。我把这句话的意思写给楼主，以供参考：
“高干经常认为自己很正确，不采纳仲长统的意见，仲长统于是离开了高干。”
简单解释下：
干，指的是“高干”，人名。
雅，在这里作"正确“理解。
统，指的是”仲长统“，人名。
昌言释义：善言；正当的言论：屡奏昌言。直言无讳：未敢昌言；昌言无忌。中国东汉末哲学家仲长统的哲学政治著作。《后汉书·仲长统传》载，仲长统“每论说古今及时俗行事，恒发愤叹息。因著论名曰《昌言》，凡三十四篇，十余万言”。 原书已佚。
《乐志论》，是东汉末年哲学家仲长统的文章，他生逢乱世，想寻求一片身心得以寄托的净土，在《乐志论》中表达了自己的隐逸情怀。仲长统向往的隐士生活，除了和其他隐士一样在精神上有高尚的情操外，在物质上也有许多奢求，几乎是“富裕型隐士生活”。难怪连“荣际五朝，名满四海”的赵孟頫也羡慕这种隐士生活。
仲长统的乐志论，让人读后不仅心向往之，而且引人深思。
释文：乐志论。仲公理常以为，凡游帝王者，欲以立身扬名耳。而名不常存，人生易减。优游偃仰，可以自娱。欲卜居清旷，以乐其志。论之曰：使居有良田广宅，背山临流，沟池环迎，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之难，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则烹膏豚以奉之；嘉时吉日则陈酒肴以娱之。躇蹰畦苑，游戏平林；濯清水，追渔风；钓游鲤，弋高鸿。风手舞雩之下，碟归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹南风之雅操，发清商之妙曲；逍遥一世之上，洼睨地之间；不受当时之责，永保性命之期。如是可以凌霄汉出宇宙之外矣，岂羡乎入帝王之门哉？
译文：（若我）拥有肥沃田地与宽广宅第，背靠大山前临江水，沟渠池塘交接环绕，青竹团围林木参差，宅前辟有花圃如田，屋后种有果树成园。乘车船免去行走的劳累，使唤仆人可解除肢体劳役。用双倍的珍馐佳肴赡养高堂，为妻子儿女除去劳神伤体的烦忧（指劳苦耕作）。好友莅临，就端出美酒佳肴和他一起畅饮聊天。若遇好时辰好日子，更烹饪羔羊乳猪奉上共飨。停驻田地花圃间欣赏美景，追逐平原林地上游戏玩耍。（朋友们有的在）清清溪水中洗脚玩水，凉风习习而过，握杆垂钓，张弓射雁。在舞雩台下讽诵诗篇、而后歌咏着回到家中（最简单的说就是天气好，出去玩，天晚了，唱歌回家。）。在静室里潜心悟道、吐纳修行、追求体验至人的境界。和有美德的人下棋取乐，谈天说地（这是多么愉悦的事啊！）。俯仰天地之间，畅谈历史人物。弹着南风的优雅琴调，琴弦上奏出美妙的音律。逍遥生活于世间，高翔于天地之间。不受世俗羁绊，又无政事之累，没有性命之虞。这样的生活如神仙般快乐自在。这样的生活让我连皇帝也不想做啊！
大凡“有道之君”往往具有以下几个特点：第一，有艰苦创业的经历和守业的坚定信念、意志。他们不仅能严于律自，洁身自好，而且能够把祖宗基业放在第一位。第二，有不屈不挠的雄心，败而不馁的大志。面对困境和危局，他们能勇于改革，励精图治，安稳度过瓶颈危机。第三，善于招贤纳士，用人不论亲疏，“唯才是举”。第四，虚怀若谷，从谏如流。第五，有良好的政治素质和个人品德。第六，善于总结前代灭亡的教训，以史为镜。第七，心存百姓和社稷，不贪图一己之利。
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