中国圣人知多少
酒圣：杜康； 书圣：王羲之；
草圣：张旭； 史圣：司马迁；
至圣：孔丘； 文圣：欧阳修；
亚圣：孟轲； 医圣：张仲景；
武圣：关羽； 乐圣：李鬼年；
茶圣：陆羽； 棋圣：黄龙士；
诗圣：杜甫； 画圣：吴道子；
词圣：苏轼 曲圣：关汉卿。
至圣：孔子 亚圣：孟子
诗圣：杜甫 酒圣：杜康
画圣：吴道子 医圣：张仲景、万密斋
药圣：李时珍 茶圣：陆羽
书圣：王羲之、张芝、皇象、钟繇、索靖
得道的人是圣人，知名的人是圣人。比如马克思总结出货币是一般等价物，那么他就是市场经济学方面的圣人。牛顿总结出力等于质量乘以加速度，他就是力学方面的圣人。
在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。
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圣人流派代表
1、武圣
三国时期，关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称美髯公。历代朝廷多有褒封，明代开始被称为“关圣帝君”，从此成为官方认定的“武圣人”，清代延续明代传统，仍旧尊崇关羽为武圣人。
唐朝，唐太宗李世民尊姜太公为武圣，唐肃宗时期，初设武庙，追封姜太公为武成王，以姜太公为主祀，以亚圣十哲七十二将为配享，宋真宗时，继续加封姜太公为昭烈武成王，仍以姜太公为武圣，主祀武庙。明太祖时期，废武庙，自此武庙绝祀，但在明神宗时期，追封岳飞为岳圣帝君，又同时追封关羽为关圣帝君，武庙虽废，但民间却出现了岳飞和关羽两位武圣人。
清圣祖康熙年间，重设武庙，正式尊关羽为武圣，但不设立亚圣十哲七十二将为配享，只供奉关羽一人。
2、儒家
在中国古典中记载的著名的儒家圣人如：尧、舜、孔子。而颜子、孟子、子思和曾子，还有一些先贤大儒，被儒家弟子视为境界接近圣人的人（虽然他们有时也被尊称为圣人，但并非绝对意义上的圣人。准确的可以称之为贤人）
圣人在中国人的眼里尤其是在儒生的眼里是至高无上的，孟子说：“圣人，人伦之至也”[〔圣人，人伦之至也〕出自《孟子·离娄上》。]。这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。
参考资料：
楼主请看这篇文章《中国古代十四圣人》里面不仅有书圣，还有其他各行之圣。
一, 酒圣杜康
明清时期的《白水县志》中记载"杜康,字仲宇,为我县康家卫人,善造酒"的记载杜康沟里的泉水"隐隐喷出,至冬不竭,流四里许入白水河,乡民谓此水至今有酒味"相传杜康正是取些水造酒,有文字为证:"他邑酒,足滋酒;白之酒独医病故饮之终日,而无沉湎之患;服之终身而得气血之和邻里百里许,多沽酒于白先泽之遗,本地独得其身,至今遗址槽沿存,此其明验也"
杜康生卒于白水,是白水人民的骄傲杜康酒酿出了淳厚的风土人情,酿出了古老的白水文化明清,民国年间,白水烧锅千家,酒坊四乡三国时,曹操吟咏出了"慨当以慷,忧思难忘,何以解忧,唯有杜康"的千古绝唱:唐朝诗人杜甫写出了"夜深彭衙道,月照白水山","杜酒劳频劝"的优美诗句:晚唐诗人皮日休亦有"滴滴连有声,空凝杜康语"的佳句传颂,浓香的杜康酒将黄土高原的淳朴和热烈展现得淋淳尽致
二,文圣孔子
孔子(前551～前479)名丘,字仲尼春秋后期伟大的思想家,教育家,儒家的创始人鲁国人是儒家学派的创始人,提出了"仁"的思想,是中国古代著名的思想家和教育家
他发愤为学,博学多能他开创了私人讲学的风气,广收门徒,收的学生不管贫富贵贱,据说有3000弟子,其中优秀的有72人他成为文化传播的使者他曾周游列国,晚年专心从事古代文献整理与传播工作,致力于教育,整理《诗》,《书》等古代典籍,删修《春秋》其学生将其思想言行记载在《论语》中
孔子经其终生倡导和历代儒家的发展,使中国儒家学说成为中华文化的主流,作为中国人的指导思想逾两千余年孔子思想体系的核心是德治主义,他执著地倡导德化社会与德化人生德化社会的最高标准是"礼",德化人生的最高价值是"仁"孔子教导人们积极奉行"己欲立而立人,己欲达而达人","己所不欲,勿施放人"的'忠恕之道",以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系孔子倡明"天人合一"之教,以善处人与自然的关系,他还阐述和弘扬了人不仅要"仁民",也要"爱物"的道理孔子坚决主张国家要实行"富之教之"的德政,使社会与文化得到发展孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会,通过潜志躬行"内圣外王之道",以达到"天下为公","大同世界":之境界由于孔子的卓越贡献和思想影响深远,他才被中国人尊为至圣先师,万世师表
三,史圣司马迁
司马迁----前145或前135～西汉史学家,文学家字子长,左冯翊夏阳(今陕西韩城西南)人生于汉景帝中元五年(前145),一说生于汉武帝建元六年(前135),卒年不可考司马迁10岁开始学习古文书传约在汉武帝元光,元朔年间,向今文家董仲舒学《公羊春秋》,又向古文家孔安国学《古文尚书》20岁时,从京师长安南下漫游,足迹遍及江淮流域和中原地区,所到之处考察风俗,采集传说不久仕为郎中,成为汉武帝的侍卫和扈从,多次随驾西巡,曾出使巴蜀元封三年(前108),司马迁继承其父司马谈之职,任太史令,掌管天文历法及皇家图籍,因而得读史官所藏图书太初元年(前104),与唐都,落下闳等共订《太初历》,以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》,新历适应了当时社会的需要此后,司马迁开始撰写《史记》后因替投降匈奴的李陵辩护,获罪下狱,受腐刑
出狱后任中书令,继续发愤著书,终于完成了《史记》的撰写人称其书为《太史公书》是中国第一部纪传体通史,对后世史学影响深远,《史记》语言生动,形象鲜明,也是优秀的文学作品司马迁还撰有《报任安书》,记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负,为历代传颂
司马迁是中国历史上伟大的史学家"他因直言进谏而遭宫刑,却因此更加发愤著书,创作了名震古今中外的史学臣著《史记》,为中国人民,世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产
四,诗圣杜甫
杜甫(七一二-七七零),字子美,生于河南巩县(今河南省巩县),是名诗人杜审言的孙子因曾居长安城南少陵,故自称少陵野老,世称杜少陵三十五岁以前读书与游历天宝年间到长安,仕进无门,困顿了十年,才获得右卫率府胄曹参军的小职安史之乱开始,他流亡颠沛,竟为叛军所俘;脱险后,授官左拾遗乾元二年(七五九),他弃官西行,最后到四川,定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎,故又有杜工部之称晚年举家东迁,途中留滞夔州二年,出峡漂泊鄂,湘一带,贫病而卒生活在唐朝由盛转衰的历史时期,其诗多涉笔社会动荡,政治黑暗,人民疾苦,被誉为「诗史」其人忧国忧民,人格高尚,诗艺精湛,被奉为「诗圣」
杜甫善于运用古典诗歌的许多体制,并加以创造性地发展他是新乐府诗体的开路人他的乐府诗,促成了中唐时期新乐府运动的发展他的五七古长篇,亦诗亦史,展开铺叙,而又着力于全篇的回旋往复,标志着我国诗歌艺术的高度成就杜甫在五七律上也表现出显著的创造性,积累了关于声律,对仗,炼字炼句等完整的艺术经验,使这一体裁达到完全成熟的阶段有《杜工部集》传世
五,医圣张仲景
张仲景是东汉名医,姓张名机,字仲景南阳郡涅阳人(今河南省邓县穰东镇),约生于公元150年,卒于219年张仲景天赋聪颖,勤奋好学,少年时学医于同郡张伯祖,尽得其传明代《李濂医史》称:"仲景之术精于伯祖,起病之验,虽鬼神莫能知之,真一世之神医也 "
张仲景博览群书,广采众方,系统地总结了汉代以前的医学精华,根据自己丰富的医疗实践经验,著《伤寒杂病论》合十六卷,(唐宋以后将 《伤寒杂病论》分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书)后世医学者称张仲景为"医圣",奉"伤寒","金匮"为医经张仲景的《伤寒杂病论》是人类医药史上第一部"理,法,方,药"完备的医学典籍,他第一次系统完整地阐述了流行病和各种内科杂症的病因,病理以及治疗原则和治疗方法,并为后世临床各科的发展奠定了坚实的理论基础
六,武圣关羽
关羽,字云长,东汉末期蜀国大将,重义气,精武艺,后人称其为"关圣","关帝"
关羽生前除曹操奏请汉献帝封其为汉寿亭侯外,正式官职为襄阳太守,都督荆州事务刘备封赐的爵位先为荡寇将军,后为前将军,列蜀汉"五虎上将"之首在其殁后的41年,即三国蜀景耀三年(260,正好是其诞辰100周年),后主刘禅追谥为壮穆侯然而,从南北朝开始,直到清朝末年,关羽受历代封建帝王的祟封有增无减,"侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天",褒封不尽,庙祀无垠,关羽名扬海内外,成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一,以致与孔夫子齐名,并称"文武二圣"
关羽是以忠贞,守义,勇猛和武艺高强称著于世历代封建统治者都需要这样的典型人物来作为维护其统治的守护神,因而无比地夸张,渲染其忠,义,勇,武的品格操守,希望有更多的文臣武将能象关羽那样尽忠义于君王,献勇武于社稷
七,书圣王羲之
王羲之,字逸少,琅邪临沂人(今属山东)晋怀帝永嘉年(公元三零七年)生,死于晋哀帝兴宁三年(公元三六七年)官至右军将军,会稽内史,故后世称为"王右军"他出身于两晋的名门望族王羲之十二岁时经父亲传授笔法论,"语以大纲",即有所悟他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法以后他渡江北游名山,博采众长,观摩学习"兼撮众法,备成一家",达到了"贵越群品,古今莫二"的高度
王羲之的楷书如《乐毅论》,《黄庭经》,《东方朔画赞》等"在南朝即脍炙人口",对后世影响很大他的正体世称"书之圣" 王羲之在书法上是个革新家,他的主要成就还是表现在行书和草书上他的行草书又被世人尊为"草之圣"他把散见于前代,当代的书法作品中的一些用笔,结字优点,融合统一在一种崭新的书法作品中
八,草圣张旭
张旭(生卒年不详),字伯高,苏州人曾任常熟县尉唐代大书法家以草书而闻名唐朝文宗皇帝曾向全国发出了一道罕见的诏书:李白的诗歌,张旭的草书,斐旻的剑舞可成为天下的"三绝"
诏书一到洛阳城,顿时轰动了那些饱学之士他们纷纷向张旭道喜,庆贺他以卓绝的努力夺得了最高奖誉张旭作揖一一致谢,并设宴款待洛阳名流席上,有人提议张旭谈谈草书到"绝"的秘诀,张旭推辞不过,谦虚的说:"各位见笑了,我自知浅陋,皇上奖掖,收之有愧说到秘诀,无非在'用心'两字"
张旭沉吟片刻,他油然想起杜少陵曾写的《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗,便说:"少陵曾对公孙大娘的剑器舞写过一首诗,其中四句'烈如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔;来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光',想必诸位是知道的在邺县,我有幸见过公孙大娘的舞姿,每次看时,都引起我的联想 :她将左手挥过去,我就立即触到这次姿态像个什么字 ;他跳跃起来旋转,我想草书中的'使转'笔锋的驰骋应如此罢!他那整个起舞的姿态音容,给我一个全面的草书结构的启发"
九,画圣吴道子
吴道子(约686～760前后)唐代画家又名道玄,画史尊称吴生阳翟(今河南禹县)人少孤贫,初为民间画工,年轻时即有画名曾任兖州瑕丘(今山东滋阳)县尉,不久即辞职后流落洛阳,从事壁画创作开元年间以善画被诏入宫廷,历任供奉,内教博士,宁王友曾随张旭,贺知章学习书法,通过观赏公孙大娘舞剑,体会用笔之道
擅佛道,神鬼,人物,山水,鸟兽,草木,楼阁等,尤精于佛道,人物,长于壁画创作,据载他曾于长安,洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵,奇踪怪状,无有雷同,其中尤以《地狱变相》闻名于时
吴道子的绘画具有独特风格其山水画有变革之功,所画人物衣褶飘举,线条遒劲,人称莼菜条描,具有天衣飞扬,满壁风动的效果,被誉为吴带当风他还于焦墨线条中,略施淡彩,世称吴装作画线条简练quot;笔才一二,象已应焉",有"疏体"之称吴道子的绘画对后世影响极大,他被人们尊为"画圣",被民间画工尊为祖师苏轼曾称赞他的艺术为"出新意于法度之中,寄好理于豪放之外"
吴道子绘画无真迹传世,传至今日的《送子天王图》可能为宋代摹本,另外还流传有《宝积宾伽罗佛像》,《道子墨宝》等摹本,敦煌石窟第103窟的维摩经变图,亦被认为是他的画风
十,茶圣陆羽
在中国茶文化史上,陆羽所创造的一套茶学,茶艺,茶道思想,以及他所著的《茶经》,是一个划时代的标志
在我国封建社会里,研究经学坟典被视为士人正途像茶学,茶艺这类学问,只是被认为难入正统的"杂学"陆羽与其他士人一样,对于传统的中国儒家学说十分熟悉并悉心钻研,深有造诣但他又不像一般文人被儒家学说所拘泥,而能入乎其中,出乎其外,把深刻的学术原理溶于茶这种物质生活之中,从而创造了茶文化
陆羽,字鸿渐;一名疾,字季疵自号桑翁,又号竟陵子生于唐玄宗开元年间,复州竟陵郡人(今湖北省天门县)陆羽是个弃儿,自幼无父母抚养,被笼盖寺和尚积公大师所收养积公为唐代名僧,据《纪异录》载,唐代宗时曾召积公入宫,给予特殊礼遇,可见也是个饱学之士陆羽自幼得其教海,必深明佛理积公好茶,所以陆羽很小便得艺茶之术不过晨钟暮鼓对一个孩子来说毕竟过于枯燥,况且陆羽自幼志不在佛,而有志于儒学研究,故在其十一,二岁时终于逃离寺院此后曾在一个戏班子学戏陆羽口吃,但很有表演才能,经常扮演戏中丑角,正好掩盖了生理上的缺陷陆羽还会写剧本,曾"作诙谐数千言"
陆羽与诗人皇甫冉,皇甫曾兄弟过往甚密,皇甫兄弟同样对茶有特殊爱好陆羽在茶乡生活,所交又多诗人,艺术的薰陶和江南明丽的山水,使陆羽自然地把茶与艺术结为一体,构成他后来《茶经》中幽深清丽的思想与格调
十一,兵圣孙武
孙武(约前551—),春秋时期吴国名将和伟大的军事理论家,字长卿,齐国乐安(今山东惠民)人其曾祖父,祖父都是齐国名将,在对内对外战争中立过赫赫战功家学的熏陶使孙武从小就喜爱兵法,渴望探求战争制胜之道,以备将来登坛拜将,沙场点兵,在战争舞台上干出一番惊天动地的事业
孙武被后人尊崇为"兵圣","兵家之祖"和"兵家之师",除了他战功显赫外,更主要的是他留给后世一部不朽的军事名著——《孙子兵法》该书有13篇,共5000余字但这短短的几千字里包却含着一个博大精深的理论体系和十分丰富的思想内容对中国军事学术的发展产生了巨大而深远的影响历代兵学家,军事家无不从中汲取养料,用于指导战争实践和发展军事理论三国时著名的政治家,军事家曹操第一个为《孙子兵ā纷髁讼低车淖⒔猓��笕搜芯吭擞谩端镒颖�ā反蚩�朔奖阒�拧!端镒颖�ā吩谑澜缟弦簿酶菏⒚�世纪传入日本,18世纪传入欧洲现今已翻译成29种文字,在世界上广为流传英国著名军事理论家利德尔哈特向人透露:他的军事著作中所阐述的观点,其实在2500年前的《孙子兵法》中就可以找到他也确实对孙武及其著作深感兴趣,不仅为《孙子兵法》英译本作序,还在自己的得意之作《战略论》前面大段引述孙武的格言1991年的海湾战争中,美国海军陆战队军官都奉命携带一本《孙子兵法》,以便在战场上阅读
十二,谋圣张良
汉初大臣,字子房,传城父(今安徽毫县东南)人,祖与父相继韩昭侯宣惠王等五世之相秦灭韩后,他图谋恢复韩国,结交刺客在博浪(今河南原阳东南)狙击秦始皇未中,传说他逃亡至下邳(今江苏)时,遇黄石公,后来刘邦,吕后合谋暗使丞相萧何巧设机关,并以密友身份亲自诱捕韩信入长乐宫内,以谋反罪名由吕后急令处死,韩信全家抄斩一代开国元戎,千古军事奇才的韩信,却遭灭族之祸从而张良遁隐深山,以仙侣为伴,不食凡间五谷,追随仙踪,与世隔离了
张良看承谋士的楷模,被后人尊为"谋圣"
十三,木圣(科圣)张衡
东汉时期,也就是距今约一千八百多年前(公元117年),一台利用水力推动运转的大型天文仪器――"水运浑象"在东汉的京都洛阳制造成功相隔二十年后(公元138年),安置在京都洛阳的又一台仪器――"候风地动仪",准确地报告了西方千里之外发生的地震这标志着人类开始了用仪器记录研究地震的新纪元
这两台著名仪器的发明者就是张衡——我国东汉时期伟大的科学家,文学家张衡对中国古代的天文学,地震学和机械力学作出了杰出的贡献,传说他还制造过指南车,记里鼓车等,因其机械制造水平很高,被尊称为"木圣"
十四,药圣孙思邈
孙思邈,公元581-682年,自号孙真人,京兆华原(今陕西省耀县孙家塬)人,是隋,唐两代大医学家 孙氏自幼聪颖,喜好读书,勤学苦练,20岁精诸子百家学说,善言老庄,又好释典,兼通阴阳,推及医药隋,唐两代皇帝都召他做官,他却无心仕途,晚年从事医学著述,是文史医药全面均展,多才多艺的杰出人物,尤以医学为最孙思邈是因病治医,勤奋成家的他不但学识渊博,而且品德高尚他的高尚医德,是大医精诚与高超医术两相结合的医德规范他在学术界也树立了崇高的榜样,一直熏陶着代代医家 孙思邈把医为仁术的精神具体化他在其所著的《大医精诚 》一书中写道:"凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦,若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼研茧,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护借身命见彼苦恼,若已有之,深心凄怆,勿避险恶,昼夜寒暑,饥渴疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼夫大医之体……又到病家,纵绮罗满目,勿左右顾眄;丝竹凑耳,无得似有所娱;珍羞迭荐,食如无味;酝禄兼陈,看有若无夫为医之法 ,不得多语调笑,谈谑喧哗,道说是非,议论人物,炫耀声名,訾毁诸医,自矜己德,偶然治瘥一病,则昂头戴面,而有自许之貌,谓天下无双,此医人之膏盲也"上述的寥寥片语,已将孙思邈的高尚医德情操,展示在人们面前 孙氏认为"人命至重,有贵干金,一方济之,德逾于此",故将他自己的两部著作均冠以"千金"二宇,名《千金要方》和《千金翼方》这两部书的成就在于:首先对张仲景的《伤寒杂病论》有很深的研究,为后世研究《伤寒杂病论》提供了可靠的门径,尤其对广义伤寒增加了更具体的内容他创立了从方,证,治三方面研究《伤寒杂病论》的方法,开后世以方类证的先河 《千金要方》是我国最早的医学百科全书,从基础理论到临床各科,理,法,方, 药齐备一类是典籍资料,一类是民间单方验方广泛吸收各方面之长,雅俗共赏,缓急相宜,时至今日很多内容仍起着指导作用,有极高的学术价值,确实是价值千金的中医瑰宝 《千金要方》是对方剂学发展的巨大贡献书中收集了从张仲景时代直至孙思邈的临床经验,历数百年的方剂成就,在阅读仲景书方后,再读《千金方》,真能大开眼界,拓宽思路,特别是源流各异的方剂用药,显示出孙思邈的博极医源和精湛医技后人称《千金方》为方书之祖
《千金要方》在食疗,养生,养老方面做出了巨大贡献孙氏能寿逾百岁高龄,就是他在积极倡导这些方面的理论与其自身实践相结合的效果 孙思邈的辉煌成就,生前就受到了人们的崇敬人称"药王","真人","药圣",隋,唐两代都很器重他,知名人士亦多对他以礼事之他去世后,人们在其故居的鉴山畔,虞诚奉祀乔世宁序中云:"鉴山香火,于关中为盛,虽华岳吴镇弗逮焉"孙思邈在日本也享有盛誉,尤其是日本名医丹波康赖和小岛尚质等对他十分崇拜
补充：
《兰亭序》全文：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
《兰亭序》有关资料：
被誉为“天下第一行书”的《兰亭序》，是我国晋代大书法家王羲之的杰作，为历代书法家所推崇。时任会稽内史的王羲之于晋穆帝永和九年�353年 暮春三月初三，邀集宦游或寓居越中的谢安、支遁、孙绰、许询等达官显贵文士骚客42人，在会稽兰渚山下兰亭，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，任其漂流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，咏诗饮酒。不然，罚酒三觞。这些名士们共作诗37首。王羲之汇集各家诗作，乘酒醉兴起，写下了共324个字的《兰亭序》，又称《兰亭诗序》、《兰亭集序》。历史上称这次聚会为兰亭会、流觞高会等，意为群贤高会，儒雅风流。
据史料记载，王羲之酒酣意足之际，挥毫作《兰亭序》时，用的是蚕茧纸、鼠须笔，写出的字个个飘逸遒劲，婀娜多姿，龙飞凤舞，书法精绝。历代书法家对它交口赞誉，风靡书坛，王羲之也因此被称为我国历史上的“书圣”，兰亭因此成为历代书法家的朝圣之地。“笔墨留声遗万代，风流艺海看今朝”。自1985年绍兴市人大常委作出决定，将王羲之当年在兰亭序修禊雅集之日定为绍兴市书法节以来，每逢暮春三月，当代书法家云集兰亭，举行临流觞咏，交流书艺的“兰亭书会”。从古到今，绍兴的书法为东瀛所仰慕，因此而成为中日两国人民友好往来的纽带。
《兰亭序》是罕书珍墨，绝代佳作，它问世的时间不长，便成为收藏史上的千古之谜。王羲之对永和九年三月初三所作《兰亭序》亦自爱重，把它作为珍宝传给子孙。传到七代孙智永和尚时，因和尚无后代，永卒，传书于弟子辨才。辨才深知《兰亭序》的价值，特在永欣寺�云门寺 季阁梁上凿暗槛密藏，从不透露半点风声，以为万无一失。
唐太宗是我国古代一位有作为的皇帝。他酷爱书法，曾花费千金，广收天下名帖，犹好“二王” 书法，修《晋书》亲自为王羲之写传记，他收藏不少王羲之书帖，对他的字称之“尽善尽美，心摹手追”。闻其名而未睹其迹，真到了梦寐以求的程度。当他得知《兰亭序》在辨才之所，乃下敕令，命辨才入宫任僧官，恩赐甚丰，欲诱辨才献出墨宝。辨才早有思想准备，他在《赴太宗召》一诗中写道：云霄咫尺别松关，禅室留空碧嶂间。纵使朝廷卿相贵，争如心在白云间。到京后辨才一口咬定，《兰亭序》已在丧乱中亡失，不知所在。唐太宗无奈，只好将辨才放归永欣寺。太宗不甘罢休，如是竟三次命辨才进京，重问《兰亭序》下落，即为《志书》所载，唐太宗三召辨才，诘其《兰亭序》下落之事。唐太宗求宝心切，后又派监察御史萧翼微服来到永欣寺。辨才见萧翼温文尔雅，举止不凡，知识渊博，便留住寺中，以后两人一同吟诗作画，下棋弹琴，相处十分投机，大有相见恨晚之感。一日，萧翼拿出带来的王羲之真迹让辨才欣赏。辨才边看边笑，说：“此是王羲之真迹，但并非精品。”萧翼问：“何为精品？” 辨才说《兰亭序》。萧翼假意哈哈大笑，说：“数经离乱，《兰亭序》早已失传，如有，不过是复制品而已。”有失警惕的辨才却把亡师临终时如何把《兰亭序》传给他的经过详述了一遍，并领萧翼到禅房一隐蔽处拿出《兰亭序》真迹。萧翼接过《兰亭序》后，亮出自己的真实身份说：“我是当朝御史，奉皇上之命来此取《兰亭序》。”辨才闻语，晕倒于地，良久始苏。时年八十高龄的老僧辨才从此积郁成疾，不治身亡。
唐太宗李世民得到《兰亭序》真迹后，爱不释手，视为御宝，除自己临摹观赏外，还命令当朝著名书法家欧阳询、虞世南、褚遂良等写成各种摹本传世，而把真品藏在身边。贞观二十二年�672年 唐太宗病危，仍念念不忘《兰亭序》，临终时召见太子李治，曰：“吾欲从汝求一物，汝诚孝也，岂能违吾心愿。”高宗�李治 曰：何物？太宗曰：“吾所欲得兰亭，可与我将去及弓箭不遗。”李治遵父皇命，用玉匣装《兰亭序》，把这绝代墨宝作为陪葬品埋入唐太宗坟墓昭陵里，“天下第一行书”终长眠地下。五代时，一个叫温韬的人盗挖了昭陵，从此，《兰亭序》便下落不明。后人对此众说纷纭，莫衷一是。
一说，昭陵以山为陵，异常坚固，凭当时条件，温韬根本没法进墓，《兰亭序》仍在昭陵墓中，当年郭沫若坚信此说。
一说，《兰亭序》原本没葬在昭陵，因高宗李治也非常喜爱书画佳作，与父皇陪葬的是他人临摹本，而真品留在自己身边。此前，让人将《兰亭序》和其他书画珍品葬在乾陵自己墓中。
如今，人们看到的《兰亭序》，应该说是后人的摹本和临本，只能展现《兰亭序》的基本风采。《兰亭序》的真正下落，至今仍然是一个谜。
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