《红楼梦》后四十回的作者是高鹗，由于后四十回与前八十回在思想旨意、宝黛性格、艺术风格上均存在差异，所以人们都将高鹗写的后四十回当作是《红楼梦》的续书。
高鹗简介
高鹗，字云士，号秋甫，别号兰墅、行一、红楼外史。乾隆五十六年至五十七年的时候，高鹗应友人程伟元之邀协助编辑、整理、出版《红楼梦》程甲本、程乙本。自胡适作考证，红学界长期认为《红楼梦》后四十回系高鹗续成，张庆善认为《红楼梦》能够得以流传，高鹗是第一功臣。
《红楼梦》简介
《红楼梦》的原名叫《脂砚斋重评石头记》，又名《情僧录》《风月宝鉴》《金玉缘》等，是一部章回体长篇小说，被列为中国古代四大名著之首。文中以贾宝玉，林黛玉，薛宝钗三个人之间的感情纠葛为主线，通过对一些日常事件的描述，体现了在贾府的大观园中以金陵十二钗为主体的众女子的爱恨情愁。
《红楼梦》后四十回赏析
《红楼梦》的后四十回将贾母和王夫人的冷酷与凶残，王熙凤的狠毒阴险，贾宝玉的痴迷，林黛玉的愤恨，傻大姐的呆傻都绘声绘色地描绘了出来。特别是将二宝洞房与黛玉香消玉殒“同步”烘托反衬和强烈对比，获得了很好的艺术效果。
高鹗。
目前我们看到的《红楼梦》后40回的作者，学界上认为是高鹗所著。
高鹗，字云士，号秋甫，别号兰墅、行一、红楼外史。中国古典小说《红楼梦》出版史、传播史上首个刻印本、全璧本程高本的两位主要编辑者、整理者、出版者之一，清代汉军镶黄旗内务府人，一说高鹗是镶黄旗满洲包衣人而非汉军旗人，辽宁铁岭人，自署铁岭高鹗、奉天高鹗，其先世清初即寓居北京。高鹗于乾隆五十三年中举，乾隆六十年中进士，历官内阁中书、汉军中书、内阁典籍、内阁侍读、江南道监察御史、刑科给事中等职。有《月小山房遗稿》《砚香词·簏存草》等作品传世。
后四十回多人认为由高鹗续成。
高鹗，字兰墅，一子云士，别号红楼外史。出生于约1738年(乾隆三年)，死于约1815年(嘉庆二十年)。高鹗续写的后40回与曹雪芹创作的前80回相比，在思想艺术水平上有很大的差距，但基本完成了贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧，并给《红楼梦》以一个完整的形态，有利于它的传播。
一部小说以其残存的八十回成为一个民族难以企及的文学顶峰，为完成全璧而续补的后四十回竟能达到乱真的程度，与原著一起家喻户晓，流芳百世。
对续书骂得最起劲的红学家在整理出版《红楼梦》时也不敢弃之而不用，读者的认同和喜爱已使续作成为《红楼梦》的有机组成部分，这种维纳斯残臂的成功续接确确实实是一个前无古人后无来者的文学奇迹。
扩展资料：
《红楼梦》的作者争议之说：
1、曹雪芹说
曹雪芹著《红楼梦》，有史证，有自证。史证即胡适、周汝昌等人考证出来的史料，自证即原著第一回作者自序及署名。文中与书名题旨“金陵十二钗”、自题诗“满纸荒唐言”、创作经过“十载五次”、作者斋号“悼红轩”相连的是唯一的曹雪芹。
要确立曹雪芹的著作权，有文本内这一处作者署名作证就足够了。至于曹雪芹前面的那一串名字，则另有深意：首先是障眼法，罗列一堆马甲以防范文字狱风险；其次是自谦，曹雪芹集中华传统文化之大成，站在五千年古圣先贤的肩膀上创作《红楼梦》。
笔下的贾府一家之史吸收了二十五史之精华，故自谦“披阅增删”，以示不敢贪天之功为己有，不敢贪古圣先贤之功为己有，与作者自云“虽我不学，下笔无文”表现的自谦态度一致；再次是入圣。
曹雪芹署名附着于女娲补天神话，石头、空空道人都是神话形象，东鲁孔梅溪则调侃山东孔圣人之后（即衍圣公），从而构筑一条由天到人、由神话到现实的传承路径，强化《石头记》受命于天的神圣性。
胡适考证，曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。至雍正六年（1728），曹家因亏空获罪被抄家，曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊，靠卖字画和朋友救济为生。
曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。
2、非曹雪芹说
在清朝时，《红楼梦》作者是一直是个谜，“相传不一，究未知出自何人”，史料记载有明珠之子、曹寅之子、曹寅之孙等几种说法，胡适先生据此考证判断，曹寅之孙曹雪芹即是贾宝玉的人物原型，并由此断定他是《红楼梦》的作者。
自20世纪70年代起，曹雪芹的著作权受到戴不凡等红学家的质疑。尤其近些年陆续发现的很多史料，1727年曹雪芹十二岁时，其叔曹頫因罪被罢官入狱，次年正月曹家被抄，雪芹随家人移居北京，便在南京仅度过了自己的童年。
曹雪芹没有机会和可能像贾宝玉那样过锦衣纨绔、富贵风流的生活，没有过贾宝玉在大观园中那样的经历，而脂砚斋批语称大观园的故事都是作者曾经，批者曾经，有是语，有是事，“此语余亦亲闻，非编有也，凤姐点戏，脂砚执笔。
作者亲历之现成文字”，“谁曾经过？叹叹，西堂（曹寅书斋）故事！”“谁说的出？经过者方说得出！“非身经历，岂能如此触处成。
参考资料来源：人民网—《红楼梦》后四十回作者到底是谁？
因为后四十回并不是曹雪芹先生所写的，与前八十回差距太大，不如不看。《红楼梦》是一部旷世巨作，是曹雪芹先生血泪凝结而成的，被很多学者所赞扬，也深受读者的喜爱。而最让人无奈的是，后四十回的文本丢失了，最重要的结局却是不知道了，这也是很多人的遗憾。对于高鹗所续写的后四十回，很多人是不认可的，因为结局与前文隐藏的线索是不一致的。
《红楼梦》原本只是在某些群体中流传的文本。曹雪芹先生因为家族败落，无力拯救家族，在穷困潦倒中写下了《红楼梦》一书。他一开始可能只是给身边的亲戚朋友看，后来反响很大，原书又经历了多次的修改。而在传阅的过程中，后四十回不知道是在传阅过程中，无意中遗失了。曹雪芹先生去世后，就没有人能写出《红楼梦》的结局。
高鹗原本是书商，无意间看到了《红楼梦》，便觉得这本书有趣，更有经济价值。于是他到处去收集红楼梦的稿本，然而后四十回的稿本怎么找也找不到。为了保证书籍的完整和销量，高鹗考究了《红楼梦》一书对主角结局的暗示，自己补齐了这后四十回的情节。然而，很多学者都认为这后四十回绝对不是曹雪芹先生原来设想的那样。
虽然掉包计是很具有戏剧性，但是贾母是林黛玉的外祖母，她怎么可能会置病重的林黛玉不顾？薛姨妈是林黛玉认的干妈，她能狠心让亲女儿代替林黛玉去结婚吗？这根本就不合理。有学者说掉包计符合小说的戏剧性，却不符合曹雪芹先生的原意。总的来说，因为《红楼梦》最后四十回并不是原版的结局，为了更好地理解《红楼梦》的世界，确实可以不看后四十回。
《红楼梦》后40回的文字内容主要有主要说的是老太君的80大寿以及贾政的老年生活！
首先我们来看看老太君的80大寿，记得《红楼梦》的前40回中老太君是一个非常德高望重的人物，无论是王熙凤出场，林黛玉出场，甚至是贾宝玉出场，老太君都是首当其冲的，而且老太君在整个《红楼梦》的历史之中起到了一个穿针引线的作用，虽然老太君已经年龄很大，腿脚不便，但在红楼梦中依然有着浓墨重彩的一笔！所以后40回中老太君的80大寿当然是最重要的内容之一，当然老太君的80大寿中来的人物以及各色人物的特点我们不一一细说了……
其次要说的就是贾宝玉之父贾政的老年生活了，贾政在前期的曹雪芹版的《红楼梦》中所体现的是一个严父的形象，而且贾政是一个动不动就发脾气，而且动不动就会拿着木板打骂贾宝玉的这样一个人，当然黛玉跟宝玉之所以没能成亲没能走到最后也跟贾政有着密不可分的关系，总体而言贾楼梦的前期是一个消极的代表体。当然不见得贾政只有坏处没有好处，所以在后40回高鹗所著的内容中，我们可以看得到贾政有着不一样的变化，尤其可以看到一个年近八旬的老人在《红楼梦》后期内容中的不一样的人生！
以上就是我对红楼梦后40回内容的分析，希望未来会有更多的关于红楼梦的历史研究，为我们揭开更多的历史谜团！
《红楼梦》的版本，可分为两个系统：一是仅流传八十回的脂评抄本系统；一是经程伟元、高鹗整理补缀的一百二十回印本系统。脂评系统的本子，现存十个版本，其祖本都是曹雪芹生前传抄出来的，所以在不同程度上保存了原著的本来面貌；程高系统的本子，基本上只有两种：程甲本和程乙本，它们前八十回依据的也是脂评系统的本子，但已经过了整理者较多的改动，程乙本改动尤甚。
甲戌本：名“脂砚斋重评石头记”，存1—8，13—16，25—28，共16回，分装为4册，4回一册。第一回有其它各本没有的一句话：至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记。故得名。甲戌，1754年。此本有一千多条批语，被称为“脂批”。
己卯本：名“脂砚斋重评石头记”，存1回—20回，31回—40回，55回（后半），56，57，58，59回（前半），61—63，65，66，68回—70回。在31回—40回这一册的目录页上，有“己卯冬月定本”六个字，故称己卯本。己卯，1759年。
庚辰本：名“脂砚斋重评石头记”。存78回，1—80，缺64，67回。装成8册。10回一册。后四册目录页有“庚辰秋月定本”字样，故名。庚辰，1760年。
蒙府本：名石头记，发现于清代一蒙古王府，故名。120回。
戚本（石印本，上海本，南京本）：名石头记，有戚蓼生序，故名。80回。
杨本：又称梦稿本、杨藏本、全抄本。因系杨继振原藏，故名。题“兰墅太史手定红楼梦稿”。
舒序本：又称己酉本、脂舒本，题“红楼梦”。存1-40回。有舒元炜1789年（己酉）序，故名。
俄藏本：现存俄罗斯彼得堡东方研究所。存78回，缺5，6回。没有总书名。除少数几回名红楼梦外，各回皆名石头记。不只一处，它本文字皆误，而此本正确。最好一例是黛玉眉目的第二句，此本为：一双似泣非泣含露目。与第一句“两弯似蹙非蹙罥烟眉”可谓绝佳之对。它本皆逊色多了。此句当为雪芹原笔。已有影印本。
甲辰本：又称梦觉本、梦序本、脂梦本，题“红楼梦”。有梦觉主人序。80回。
郑藏本：存23，24回。曾为郑振铎收藏，故名。
以上个本又称脂本,以有脂砚斋评语故 这些抄本现在都出版了影印本（上海本南京本除外）。
后来，有了活字印刷本：
程甲本（1791）：程伟元、高鹗于1791年出版的活字印刷本，120回。
程乙本（1792）：程伟元、高鹗于1792年出版的活字印刷本，120回。对程甲本作了不少修改。
诸本关系
这些本子的关系，是一个有趣的研究课题。有一位论者认为，这些本子都出自曹雪芹的同一个传世稿本。诸本间的差异，是在传抄中形成的，雪芹并没有多个稿本传世。他以共同异文版本群统计表加上其它一些论据，论证了诸抄本都是配抄本（包括己卯本和庚辰本），因而，版本关系的研究不能以“本”为单位，应当以“回”为单位。有时，还要深入到一回的内部。
程伟元和高鹗于乾隆帝五十六年(1791年)整理出版120回木活字本《红楼梦》，为 “程甲本”、“程甲本”。前80回的底本也是一个“脂本”，但删去了几乎全部批语。其后40回一般认为是程伟元和高鹗所续，但也有人认为续书者另有其人，程高只是整理者。自此时起至清末，“程甲本”被大量翻印出版，成为当时流传最广的版本。程伟元和高鹗于次年(1792年)又出版了“程乙本”。“程乙本”是在“程甲本”的基础上修订的，对前80回作了大量的篡改。此本在清代影响不大，至民国方由胡适提倡而成其后数十年主流，至今台湾出版的《红楼梦》仍以此本为主。
《红楼梦》后四十回的作者是高鹗。
高鹗（1758年—约1815年），字云士，号秋甫。中国古典小说《红楼梦》程高本的两位主要编辑者，整理者，出版者之一。
乾隆五十六年（1791年）至五十七年（1792年），高鹗应友人程伟元之邀协助编辑、整理、出版《红楼梦》程甲本、程乙本。自胡适作考证，红学界长期认为《红楼梦》后四十回系高鹗续成。
高鹗文学特点
高鹗写诗注重修辞立诚，表情达意，以盛唐为宗，学杜诗特别用力，一洗脂粉香泽气息，扩大了题材范围，诗风庄雅豪放，语言雄劲有力。
他的七律可以称得上是其诗作中的佼佼，特别是抒发兴亡之感的，不单气象恢弘，声调和谐，意境高远，而且由于越出了个人的狭小生活，触及了重大的历史主题，多少有点群众立场，含有朦胧的民族意识。
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