50称为半百或知天命。语出《论语·为政》子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这里的“立”指的是“立德、立言、立身”。
始龀：按照正常的生理现象，小孩七八岁的时候开始换牙，“始龀”就成了换牙年龄小孩的代称。
豆蔻：特意女子十三四岁，杜牧的诗里有“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”的诗句。
弱冠：指男子20岁，古代男子20岁行冠礼，表示成年，但身子尚较成年人弱，所以称为“弱冠”。
而立：出自论语“三十而立”，意思是男子三十岁独当一面。
不惑：同样出自论语，“四十而不惑”。指男子四十岁就已经见惯各种情况，不会被迷惑了。
花甲/甲子：以天干地支轮回而得，天干十种，地支十二种，一轮回正好是六十年，故代指六十岁。
古稀：出自杜甫的诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”，因此作为七十岁的代指。
耄耋：指八九十岁。语出曹操的《对酒歌》：“人耄耋，皆得以寿终。恩泽广及草木昆虫。”
期颐：指百岁老人。出自《礼记》“百年曰期颐”。意思是说百岁老人应由后代赡养，后世就用“期颐”指代百岁老人。
三十而立
四十不惑，
五十知天命，
六十花甲，
七十古来稀，
八十、九十耄耋、
一百岁期颐之年。
耄耋（mào dié）：八九十岁。耄，音“冒”，耋，音“迭”。耄耋是指年纪很大的老人。
原文是：出自《论语·为政》。
子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
意思是：
译文
孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”《为政》。
然而曾仕强教授在百家讲坛，易经的奥秘中曾讲说，这几句的话的另一种意思：”在人的十五岁时候决定学习的方向，三十岁的时候确定一生的原则，四十岁的时候对人生的目标不再动摇，五十岁的时候明白命运是自己造就的，六十岁的时候广泛听取多种意见，这样到七十岁的时候可以按照自己的心意去做就绝对不会做出逾矩的事情。
扩展资料
论语 为政：
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
参考资料：
四十岁，天上的知一半，地上的全晓得，所以不惑。
五十岁，天上的也都知晓了，故曰知天命。
人生四十，该吃的亏，该上的当，什么都经历了。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。没有什么可以迷惑。
人生五十，日薄西山，常叹无力回天，才知世事皆定，人生只是天地间一过客，只需演好自己的角色。倘上不愧天地，下不愧苍生，中对得起自己良心，也不枉来人世间走一遭！
何为天命？其实人的命天注定！从你出生的时候，上天就已经给你设计好了，你有多大财，你能当多大的官！虽然你不服输，不认命，但到了50岁以后，你却明白了，自己该有的，该得到的，还是上天给你的那些罢了 ，只不过在取得这些物质和精神财富的同时，体验和经历了一些过程！
人生50岁了，有些事情，该放下了，别争了，该是你的就是你的，不是你的想争也得不到！
唉 ！这就是命！谨以此感悟，送给与我同感的你！
四十不惑的意思就是，人来到世上已经四十年了，生理心理等等各方面已经趋于成熟，对生活中的方方面面已经理解的差不多了，不再象一个懵懵懂懂的青少年一样对人生充满疑惑了！
五十知天命 大概的意思就是看透了人生百态，知道了人情冷暖世态炎凉等等而不再垂头丧气热血沸腾，一切泰然处之，宠辱不惊，有泰山压顶而面不改色的镇静心态，一切顺其自然吧
不知道理解的对不对，欢迎大家批评指正
不惑就是意气平。不会耐不住一时的气愤，而忘了自己的生命安危，乃至忘了父母家属，爱他就喜其生，恶他就喜其死……这些都是惑！
而这些惑必须通过 学习 阅历 挫折……，一点点将心中偏见 短见磨掉。持善固执，不会再改变。也就是“正”的经维。以此为准，看人做事，就没有惑。可以辩惑，清楚人的一生很坎坷，酸甜苦辣 艰难险阻是人生的常态。就不会大喜大悲，意气自然平了。
有些人虽然到了40多岁，还是处在不立的状态！有很多想象，公交车上让座，老人倚老卖老。碰瓷 殴打防疫志愿者……，他们的年纪都很大！为什么表现出与自己年龄不相符的德行。就是没有十五志于学，三十而立两点关键阶段。“不惑”可不容易达到！
先说“十五志于学”，学什么？一句话总结完了“多识前言往行以蓄其德”！也就是“好古敏而求之”。圣贤已经把“学”的目标给我们做了榜样，并且有次第 有方法又经过了时间的检验。这就是亘古不变的“经”以此学不会有差路。不但要学，还要学以致用，“学而时习之不亦说乎”，这个“习”就是做，在做中，如切如磋，如琢如磨 ，知止定静……越来越细。自己都有一种“日日新”的喜悦。最终达到“解脱”。其实就是“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。
再说三十而立。立什么？“持善固执”的“经”。“学”是为明辨。然后才可“立”。学不好就立不了，立不了就有惑（祸）。
所以这一生真是“战战兢兢，如临深渊
如履薄冰”。
“天命”确实需要实证！一句话总结吧！
“信道笃而自知明”！
四十不惑，是指你到了四十岁后不在疑惑，对很多事情都有了自己客观的看法。如小孩子才看对错，成年人只看利益的多少等等……经过奋斗也好，随波逐流也罢。你来到五十岁基本知道你自己是个什么样，什么适合你，什么是你必须做的，不在浮躁，逐渐认命，逐渐向命运低头，开始向 社会 妥协，年轻时的豪气云天，这个时候所剩无几，想改变世界的，最终被世界改变了。以上大概是多数人发展的脉络方向，当然这都是对男性而言的。因为大家在 社会 上的分工不同，生存环境迥异，四十不惑可能推迟到五十岁，你也可能35岁就看穿了。随个人环境改变而改变，以上回答希望可以帮你答疑解惑
四个字：没有不惑。
七个字：天命就是你自己。
天命是指人到了五十岁，自己的命运就基本上就这样了，天命是指自己的命运，很多事情也不会强求，认命了。
四十不惑，是指人到了四十岁，基本上能分清自非，明白道理，不会轻易受人的挑拨是非，知道做人为人心准则。
读古文不要被当今的无耻风气带沟里去，原文是孔子说自己“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”，现在的人无耻往自己身上贴，孔子在十有五志于学的“学”与今天的学根本不是一回事儿!今天的人在学校学的都是什么你们都还在学的路上爬呢！不要大言不惭不知羞耻动不动就拿什么不惑、知天命出来妖言惑众，自欺欺人!真的志于学的人，一定会而立、一定会不惑、一定会知天命，不要出来问，自己去踏踏实实的志于学，答案在自己的亲为中，学校式教育混淆了志于学的含义，所以才有今天的无耻以及今天的困惑!去自己实践感悟不要出来问，就如很会说饭可是说的再天花乱坠也不会饱一样!
四十岁后就可以顶住很多诱惑，不会再那么冲动了。五十岁后就大概知道命里有时终须有，命里无时莫强求的意思了。
古人寿命比较短，按现在应该要五十不惑，六十知天命。
不惑之年，指到了能分辨是非的年龄了。知天命是指基本知道自己到死，各方面还能有什么作为的，对自己的将来有个预见了
这是古时候形容年龄的别称，从小到大分别为：
人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。
2至3岁称孩提。
女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。
10岁以下称黄口。
13岁至15岁称舞勺之年。
15岁至20岁称舞象之年。
女孩12岁称金钗之年。
女孩13岁称豆蔻年华。
女孩15岁称及笄之年。
16岁称碧玉年华；
20岁称桃李年华。
24岁称花信年华；女子出嫁称票？梅之年。
男子20岁称弱冠。
30岁称而立之年。
40岁称不惑之年。
50岁称知命之年。
60岁称花甲或耳顺之年。
70岁称古稀之年。
80岁称杖朝之年。
80至90岁称合？之年，耄耄之年。
100岁乐期颐。
耄耋（mào dié）：八九十岁。耄，音“冒”，耋，音“迭”。耄耋是指年纪很大的老人
：
耋dié
(形声。从老、至声。本义:年老。古指七、八十岁的年纪，泛指老年) 同本义 [age over seventy or eighty]
年八十曰耊。字亦作耋。--东汉·许慎《说文》
则大耋之嗟。--《易·离》。马注:"七十曰耋。"
使率一二耋老而绥焉。--《公羊传·宣公十二年》
耆耋好礼。--《礼记·射义》
又如:耋老(年老;老年人);耋吏(老吏);耋耄(高寿);耋寿(指高寿的人;老人);耋耄之年。
耄mào
<形>
(形声。从老,毛声。本义:年老)
同本义。古称大约七十至九十岁的年纪
匪我言耄。--《诗·大雅·板》
亦聿既耄。--《诗·大雅·抑》
老夫耄矣,无能为也。--《左传·隐公四年》
又如:耄儿(老人和儿童);耄年(老年);耄老(老年、老年人);耄荒(年老);耄学(年耄硕学之士);耄聩(年老糊涂);耄勤(年老倦勤);耄期(高年);耄耋(八十岁的年龄;高龄、高寿);耄儒(老儒)。
年老昏乱
耄期倦于勤。--《书·大禹谟》
又如:耄思(思绪纷乱);耄耄(纷乱貌);耄乱(谓年老昏乱的人);耄夫(年老昏庸之人);耄昏(年老昏愦);耄聩(年老糊涂);耄朽(老朽;衰老);耄衰(衰老)。
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