按照佛家说法,有情可以成佛,也要经过三大阿僧祇劫。也就是说，成佛是累世修来的。
无情物，未必一定要经过三大阿祇劫才能转成有情物，可能在高僧点化之后，下辈子就得人身。所以有“生公说法，顽石点头”流传于世。
假如“晋朝和尚道生法师对着石头讲经，石头都点头了”这件事是真实有过的，无情物为什么不可以成佛？ 况有情无情，法身无异？
其实，管它有情无情能否成佛呢，看看自己现在是否成佛，或当下心是否动了，不比关注它物是否能成佛更好？毕竟成佛是自己的事，他人成佛也好做魔也好与己何干？要想度人，先要自己成佛再说。
这是几段不同的话
1慈云忏主《净土文》：
一心皈命 极乐世界 阿弥陀佛 愿以净光照我
慈誓摄我 我今正念 称如来名 为菩提道
求生净土 佛昔本誓 若有众生 欲生我国
至心信乐 乃至十念 若不生者 不取正觉
以此念佛因缘
得入如来 大誓海中 承佛慈力 众罪消灭
善根增长 若临命终 自知时至 身无病苦
心不贪恋 意不颠倒 如入禅定 佛及圣众
手执金台 来迎接我 于一念顷 生极乐国
华开见佛 即闻佛乘 顿开佛慧 广度众生
满菩提愿
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜
2大慈菩萨回向偈：
十方三世佛，阿弥陀第一；九品度众生，威德无穷极。
我今大皈依，忏悔三业罪；凡有诸福善，至心用回向。
愿同念佛人，感应随时现；临终西方境，分明在目前。
见闻皆精进，同生极乐国；见佛了生死，如佛度一切。
无边烦恼断，无量法门修；誓愿度众生，总愿成佛道。
虚空有尽 我愿无穷。
3
《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」
怡山发愿文
炉香赞
炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨 （三称）
南无本师释迦牟尼佛 （三称）
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
怡山发愿文
归命十方调御师，演扬清净微妙法
三乘四果解脱僧，愿赐慈悲哀摄受
弟子某甲（称自己名）。
自违真性，枉入迷流。
随生死以飘沉，逐色声而贪染。
十缠十使，积成有漏之因；
六根六尘，妄作无边之罪。
迷沦苦海，深溺邪途。
著我躭人，举枉措直。
累生业障，一切愆尤。
仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔。
所愿：
能仁拯拔，善友提携。
出烦恼之深渊，到菩提之彼岸。
此世福基命位，各愿昌隆；
来生智种灵苗，同希增秀。
生逢中国，长遇明师。
正信出家，童真入道。
六根通利，三业纯和。
不染世缘，常修梵行。
执持禁戒，尘业不侵。
严护威仪，蜎飞无损。
不逢八难，不缺四缘。
般若智以现前，菩提心而不退。
修习正法，了悟大乘。
开六度之行门，越三祇之劫海。
建法幢於处处，破疑网於重重。
降伏众魔，绍隆三宝。
承事十方诸佛，无有疲劳；
修学一切法门，悉皆通达。
广作福慧，普利尘沙。
得六种之神通，圆一生之佛果。
然后：
不舍法界，遍入尘劳。
等观音之慈心，行普贤之愿海。
他方此界，逐类随形。
应现色身，演扬妙法。
泥犁苦趣，饿鬼道中，
或放大光明，或现诸神变。
其有见我相，乃至闻我名，
皆发菩提心，永出轮回苦。
火镬冰河之地，变作香林；
饮铜食铁之徒，化生净土。
披毛戴角，负债含怨，
尽罢辛酸，咸沾利乐。
疾疫世而现为药草，救疗沉疴；
饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。
但有利益，无不兴崇。
次期累世冤亲，现存眷属，
出四生之汨没，舍万劫之爱缠。
等与众生，齐成佛道。
虚空有尽。我愿无穷。
情与无情。同圆种智。
结坛
礼忏功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
已上因缘三世佛 文殊普贤观自在
诸尊菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜
处世界 若虚空 似莲花 不著水
心清净 超於彼 稽首礼 无上尊
三皈依
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
和南圣众
第四声。
有情众生和无情众生，到底有没有区别？在某个论坛上一大群人争论了很久，也没有结果。
看到耆那教以后，终于有点明白了。
世尊说，如果把无情当作有情是外道。耆那教就是例子。世尊并未否定这件事本身，只是引导我们用智慧的眼光来看待它。
如果像耆那教那样，不敢走路，因为会伤害土地；不敢呼吸，因为会伤害空气和微生物；不敢吃饭，因为会伤害食物……不能说这些没有道理，但是这样子，作为凡人，根本无法生活，更不用说好好地修行。（也许他们的教义更适合神人）
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