买房子一定要避开的孤阳独阴煞
买房子一定要避开的孤阳独阴煞，我们买房子的时候一定要避开一种很凶的孤阳独阴煞，我们听一听这个名字就会发现这个煞气很不简单了，正所谓孤阴不生独阳不长，下面跟着我一起看看买房子一定要避开的孤阳独阴煞。
买房子一定要避开的孤阳独阴煞1
1、绝不可找西晒的屋：
一般来说，向西的窗每日遇到西晒的照射，家运一定不好!但反之东方早晨的阳光称为“三阳开泰”，开启“泰”卦，大利进步及创业，而生于秋冬天的人住入此类屋，一定没有孤阳独阴煞!
2、绝不可正对寺庙或道士帽：
相信不宜对庙宇的观念，大家都知道。但什么叫道士帽呢就是一些楼盘，外观极其中国化，加上绿色是亭台楼角，屋顶如一顶道士帽，必使一宅的人太沉迷宗教信仰，不擅长理财，不符合发达之道。
3、绝不可住孤峰独傲之屋：
一屋一门一窗向外见孤山，或见孤树，称为孤峰独傲之屋，绝不可住。在风水挂线上，坐癸向丁的楼最易有阴灵入宅。
4、坟场殡仪馆医院附近非好楼：
门前或窗前向着坟场、殡仪馆、医院，都是犯独阴煞，除非宅主人做此行业，反为吉论!这是影响身体健康的险煞。
5、家中厕所在中心：
厕所在屋的坐山或中宫，都属独孤煞的一种，绝不可碰，如不移走，加四盆花草树木可化。
6、树林也为阴：
如果窗前有一老树，树叶盖去见到天空或阳光，也作阴论。
7、对警署犯阳煞：
至刚至阳之地，必具大气场，对之居住，必为小气场，因此警察局、消防局均非宜居之地，对之或靠近均凶。除非本身是警察或消防员。
买房子一定要避开的孤阳独阴煞2所谓的煞是指不好的气场形态来冲射阳宅房屋，因为现代的房屋家居不象古代的房子，一幢幢按照风水中的规划设计来布局的，在现代的房屋家居中，有些前方原来是空旷之地，后来又建造了房屋，有些左右两边原先是低矮建筑，后来重新又建造了高楼大厦，所有这些建筑形态的改变或多或少会对家居房子气场形态的一个改变，也就有各种各样的形煞出现。
比如反光煞，孤阳煞，独阴煞，我从以下这几方面来简单的分析一下，反光煞，反光的意思是指对面的强光反照过来，住宅前方对着一幢大楼，大楼外墙全部是由玻璃装饰而成，玻璃受阳光照射后反射到房子屋内，这个就是反光煞，房子前面是马路或者街道，这样不太好，代表宅中人员可能脾气比较爆燥，情绪比较激动，是非口舌在所难免。
第二孤阳煞，孤阳，易经有讲，孤阳不生，阳亢孤虚，一般是庙观之地，住宅房子比较接近寺庙道观等孤煞之地，这个就是孤阳煞，代表家中人员比较容易性格孤独，缺乏感情交流，脾气或者性格刁钻古怪，不可理喻或者抑抑寡欢等。
第三独阴煞，独阴与孤阳是相对立的，易经有讲，孤阴不长，阴沉阻滞，比如住宅房子比较接近坟场，医院，殡仪馆等阴煞之地，代表家中人员可能运气较差，身体不太健康，疾病官非等。
这一节先讲到这里，谢谢大家观看！
孤阴不生，独阳不长：指单一方面的因素或条件是不能生长出新事物。出自李劼人《暴风雨前》第一部分：“本来也是道理！孤阴不长，独阳不生。”
一，在医学中的意思
之所以对这句话我记得特别深，源于考试出了这题，我答错了，被罚写了20遍，所以到现在还记得，我们是学中医的，中医中就有这样一句话，孤阴不生，独阳不长。指的是阴气盛或阳气盛，对人体都不利。阳依附于阴、阴依附于阳，任何一方都不能脱离另一方而独立存在，是互相依存的。《素问•阴阳应象大论》中所说的；“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。"就是对阴阳双方互相依存的关系的形象说明。这里阴指物质，阳指功能。物质居于体内，故说阴在内；功能表现于外，故说阳在外。在外的阳是内在物质运动的表现，所以说，“阳为阴之使”，在内的阴是产生功能的物质基础，所以说；“阴为阳之守。”
二，生活中这句话也非常的有哲理。
就是:祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，福兮祸之
是说福与祸正如阴阳一样，当我们遇到好事时，不要得意忘形，以防乐极生悲。因为阳中有阴，祸害往往正悄无声息的隐藏在快乐中。这时，我们更需要做的就是居安思危、谦虚谨慎，这样才能使我们幸福吉祥，远离凶祸;同样，当我们遇到坏事时，也不要黯然沮丧垂头丧气，因为阴中有阳的道理。或许我们此刻正处在祸中，但福也正蕴藏其中，我们只要在逆境中百折不挠，勤奋刻苦，这样就可以变逆境为顺境，变苦为甜。
这就是易经中阴阳的智慧。
是说婴儿具有护根互用，相互依存的特点。
三，现在的年轻人把这句话用在了爱情之中
当这种话出现爱情中，这又是另一个意思，就是说，在我的生活里不能没有你，没有你，我的生活将是一地鸡毛，我将是一无所处。更多的是惹女朋友生气之后的道歉语。（我只是把它表达的意思写出来，至于用在感情上是不是恰当就不讨论了）。
其实说的通俗一点就事物的两种属性。是代表矛盾对立，又相同的不口个方面，就是我们所说的相生相克，是自然界相互联系的事物和现象对立双方的概括。
孤阴不生独阳不长所描述的阴阳关系是阴阳互根。
1、阴阳互根为道家哲学，互根是指相互对立的事物之间的相互依存、相互依赖，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。
2、阴阳互根，是指阴阳之间的相互依存，互为根据和条件。阴阳双方均以对方的存在为自身存在的前提和条件。阴阳所代表的性质或状态，如天与地、上与下、动与静、寒与热、虚与实、散与聚等等，不仅互相排斥，而且互为存在的条件。
3、阳根于阴，阴根于阳，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。阳蕴含于阴之中，阴蕴含于阳之中。阴阳一分为二，又合二为一，对立又统一。故曰：“阴根于阳，阳根于阴”（《景岳全书·传忠录·阴阳篇》）。
4、中医学用阴阳互根的观点，阐述人体脏与腑、气与血、功能与物质等在生理病理上的关系。
阴阳互源互用的概念：
1、阴阳的互源互用，是指在阴阳相互依存的基础上，某些阴阳范畴还存在着相互资生、相互促进的关系。如《淮南子·天文训》说：“阳生于阴，阴生于阳。”阴阳的互源互用关系在自然界和人体内体现的十分普遍。
2、在自然界中，四时寒暑的更替和气候的相应变化，是阴阳二气运动变化的结果。阴阳二气虽然是对立制约的，但又是相互资生和促进的。如夏天虽热，但阴从阳生，雨水增多；冬日虽寒，但阳从阴化，干燥少雨。如此则维持一年四季气候的相对稳定。故《素问·阴阳应象大论》说：“阳生阴长，阳杀阴藏。”
汉代董仲舒精于《春秋》义理，广涉群经，吸取道、阴阳两家学说，实现了先秦儒学的革新与转化。在法律思想领域，他运用道、阴阳两家学说完善了天道理论体系，在封建正统法律思想确立方面作出了突出的贡献，对封建政治规范、司法活动产生了深远的影响。本文从道家、阴阳家影响董仲舒法律思想角度作出初步探究，供商榷。
一、君道无为
（一）君臣之间的体用关系
董仲舒吸取道家对“有”，“无”的认识，论证了君臣之间的体用关系。老子所提出的“有”、“无”，最早可上溯至《周易》之中。道家思想源于《周易》中的乾、坤两卦。乾代表万物的本源，坤代表万物，所谓“乾知大始，坤作成物”[1]。老子吸收了这一思想，指出：“无，名天地之始；有，名万物之母”[2]。无，即是本体，并不是指空无一物，而是一种纯一不杂的境界（乾是纯阳卦）；有，即是万物，在本体显作用时，显现为有，因此用坤卦表示。这一理论在先秦著述中多有体现，并且堪称所有宗教的根本原理。古人为了“穷理尽性”，大多对此理论深入探究。董仲舒将这一理论运用到了政治方面。建立起以天为本体的儒家本体论。《天地之行》曰：“天执其道而为万物主”，认为天可以统帅万物，号令四时，“天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏。暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也”[3]。与先秦道家的本体论相比，董仲舒赋予了天道德属性，使其更具人性意味。天为“无”，万物为“有”，董仲舒将君臣与之比附，认为君为无，臣为有。用理论推导出了君臣的体用关系。
（二）实现君道无为的方法
为了使人君达到“无”的境界，董仲舒提出来“贵神”的主张。关于神的概念，我们可以结合精、气、神和“三才”理论进行理解。精、气、神分别对应地、人、天。从精到神，越来越虚灵，从神到精，越来越物化。所以道家认为道唯集虚，主张以“虚心”来实现养神的目的。董仲舒吸收了道家修身之术，对人君提出了极高的要求，认为人君要从心性和身体两方面效法于天。
在心性方面，董仲舒说：“为人君者，谨本详始，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精养神，寂寞无为”[4]；在行为方面，要“休形无见影，揜声无出响，虚心下士，观来察往，谋于众贤，考求众人”[5]。可以看出，在心性方面，董仲舒吸收了道家修养方法，用以充实儒家修身方面的理论缺失。在行为方面，主要还是尚贤的做法。
（三）阴符思想的落实
道家认为，最高统治者应当处于神而不可测的地位，所谓“太上，不知有之”[6]。这便是古代很重要的“阴符”思想。阴符思想可以上溯到黄帝时期，有《黄帝阴符经》传世（真本已佚）。有些资料记载，苏秦、张良都曾精研《阴符经》而有所悟处，可见阴符思想对定国安邦非常重要。董仲舒所论述的“君道无为”，即是对阴符思想的落实。董仲舒说：“人臣居阳而为阴，人君居阴而为阳”[7]。他认为人君虽为主宰，却要居于“虚无”之位，内心没有亲疏好恶，身体礼贤下士；人臣虽然有所为有所向，却受制于君主的统治。
（四）影响
首先，董仲舒吸取道家对有、无的论辩，引入了道家无为思想。并且，董仲舒的论述非常精妙，在黄老思想盛行的汉代，任何人都难以从中指出瑕疵或不足，反而被引入董仲舒的思路之中，使这一理论被广泛的接受。董仲舒将君道分为身心两方面进行论述，指出心要贵神，身要尚贤，由此解决了儒道两家对是否尚贤的争议。其次，董仲舒将君主与本体相比付，极大地提高了君主的权威，为“君权神授”建立了理论基础，受这一思想的影响，君权具备了凌驾法律之上的威信，君主的诏令便是天的旨意，是不可辩驳的金科玉律。这便迎合了统治阶级的需要，逐渐被统治阶级所接受。
二、德主刑辅
德刑关系的问题是中国法律思想史上一个长期存在争议的问题。董仲舒继承了先秦儒家施行“德治”、“仁政”的主张，又根据阴阳四时的道理阐述法治的必要性，并调和两者关系，提出“德主刑辅”、“大德小刑”的观点，才使这一争论得到了官方性、主流性的答案。
（一）确立德治的重要性
道家认为，道为本体，德是道的功用。董仲舒沿袭了这一观点，指出天与德的关系是体与用的关系，德是天的自然属性。人君作为天子，自然应当崇尚德治，施行仁政。德与君权是一体的，有君权自然应当显现出德政。董仲舒的德政包括“以义正我”，“以仁安人”，施“教化”，守“等级”，行“仁政”等几个方面[8]。
（二）德与刑的不可或缺
古人认为，阳代表生长、开放、周游不息的特性，阴具有抑制、收敛、含藏蓄势的特征。在冬至时，太阳由南回归线向北运行，地球发生“一阳来复”的现象，阳气开始生起，直至春季，阳气才由地下发展到地上，万物受到阳气的滋养，龙蛇惊蛰，枯枝吐秀，含藏在动植物内部的元气真阳生发出来，形成一片生机盎然的景象。到夏至时，动植物的元气已生发完全，太阳由北回归线向南运行，阴气开始发挥作用，动植物开始抑制生命活动，植物形成果实，动物储备过冬到秋季，阴气已由地下上升到地表，植物枯萎，虫豸伏藏，一片收敛肃杀气象。到冬季时，阴气充斥天地之间，萧条死寂，生机全无。阳气封藏地下，为来年一阳初生蓄积能量，准备下一次轮回。
古人正是通过认知万物的规律，来应用于人事。董仲舒也是如此。一方面，董仲舒通过探究阴阳的特性，认为德治化育万物的特性为阳，刑罚抑制肃杀的特性为阴。《阴阳义》曰：“天地之常，一阴一阳；阳者天之德也，阴者天之刑也。”天地之间，阴阳互根，两者是对立的统一，不可或缺。所谓“孤阳不生，孤阴不长”。由此，说明了德治与法制不可偏废。另一方面，董仲舒又将德刑与四时类比，认为德类似于春，刑类似于秋。《四时之副》曰：“春秋属阳，故行德政；秋冬属阴，故行刑罚”，一年四季，都不可缺损，没有春季，万物无以生长，若无秋时，万物会过度繁衍。正如阴阳不可或缺一样，阳虽为岁初，但要阴来成岁，阳虽生之，但须阴成之;阳虽养之，但须阴来藏之。国家治理也是如此，在进行德治的同时，还必须配之以刑罚。
（三）德与刑的主次关系
德与刑虽然都是治国安邦的必要手段，但在具体运用时，却有主次、显隐之分。在将德刑与阴阳四时相配之后，董仲舒由阴阳的主次关系，盛衰的显隐妙用，推导出治国的德刑方针。《天辩在人》曰：“故刑者德之辅，阴者阳之助，阳者岁之主也”。董仲舒认为，岁运的形成与阳气直接相关，阳气生发形成春，阳气盛极而成夏，阳气通过阴气的辅助收敛而成秋，阳气通过阴气的作用封藏地下形成冬。因此，阳气的盛衰主导岁运四时，阴气只是辅助阳气消长。由这一理论推导出“刑者德之辅”的主张。认为在政治上，德治应当处于显要的位置，刑罚应当置于辅助的地位。这样才与天道相合。
（四）影响
董仲舒用阴阳学说论证阴阳关系，从理论上解决了中国古代法律思想史上这一争论不休的话题。董仲舒在继承儒家德治思想的同时，又使法家的法治成为治国的合理手段，把荀子的德刑兼重的主张理论化、权威化了。自此以后，德主刑辅的思想被封建社会历朝历代沿袭了下来。
三、天人相应
天人相应源自易学同声相应的思想。道家认为万物是相通相应的，所谓“物物一太极”。人身与天地相通，与社会相通。而且，相应的部位，都会有相互的影响。《览冥训》曰：“今夫调瑟者，扣宫宫应，弹角角动，此同声相和者也”。董仲舒对这一思想加以运用，提出了官制象天说和德刑时令说。
（一）官制象天说
董仲舒娴熟的运用天文学和阴阳五行学说，根据天道四时的运行规律，演绎出为政的庆赏刑罚；从天象星宿的数目，推演出三公九卿，二十七大夫，八十一元士的官阶体制；通过天文中的青龙、白虎、朱雀、玄武四象，说明服制中剑、刀、韨、冠的位置的含义；经过对五行性质的类比，将官职与方位、职责等因素联系相互联系。总之，董仲舒通过大量的篇幅和严密的推理，制定了一套与天象相合的行政体制，其内容极为宽泛，涉及官位、制服、职责、方位、官员数量，以及官员相互之间的伦理规范等相当丰富的内容，极大的提高了封建专制的合理性与神秘性。
（二）德刑时令说
早在《左传》之中，就有“赏以春夏，刑以秋冬” 的记载。后来这一学说被阴阳家详细的推演论证。阴阳家将五行与四时相配，认为春属木德，夏属火德，秋属金德，冬属水德，一年四时按照木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的顺序循环往复，无有终期（土配于四季之末，即每月的第三月属土）。董仲舒完全接受了这一思想，指出：“以庆副暖而当春，以赏副暑而当夏，以罚副清而当秋，以刑副寒而当冬”[9]，并将这一理论引申到司法实务当中：春天司法部门要疏通监狱，解除犯人的桎梏，停止狱讼和拷掠犯人；夏天为避免犯人发生疾病瘟疫，对轻罪的犯人要抓紧决遭和宽缓，对重犯人要放松管理，改善伙食，暂停审讯；秋冬之时，进行审讯和判决，凡断决死刑，都要在孟春十月进行[10]；在四季土月，司法官员对司法活动进行总结，以配合土的特性。自此，汉代立春至秋分停止决囚，并建立起春季行赦，秋冬行刑等制度，并被后世历朝历代沿用。
（三）影响
董仲舒根据天象、星宿、五行学说制定官制，指导司法活动，其意义在于：一方面为西汉政权的行政结构设置提供理论依据，并提高了封建统治的权威性，增强了皇权的神秘性；另一方面为统治者提供了治理国家的方法论。阴阳的消长，五行的刑冲克害关系，是古代治国安邦的秘笈。古人行事所依循的一条规则是“法于阴阳，和于术数”。董仲舒的许多理论都有阴阳学说作为理论基础，至今仍有一定的指导意义。
四、三纲五常
（一）三纲
董仲舒所提出的“三纲”的内容可以概括为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。三纲结合了孔子“君君，臣臣，父父，子子，夫夫，妇妇”的敦伦尽份思想和韩非子 “臣事君，子事父，妻事夫”的伦理观念。董仲舒是这样进行论述的：
首先，董仲舒将三纲提到了天道的高度，董仲舒说：“王道之三纲，可求于天”[11]，认为君臣、父子、夫妇是与阴阳、四时相应的。“天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之，秋为死而棺之，冬为痛而丧之”[12]。由此来说明，仁义制度之数，全部取于天道。
然后，董仲舒运用阴阳学说论证三纲的主次关系。董仲舒说：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”[13],根据当时流行的阴阳学说，阳为主导，阴顺于阳，可以推导出君对臣、父对子、夫对妇的领导关系。
另外，董仲舒根据五行之义，将忠孝引入三纲。在《五行对》中，董仲舒根据五行相生的规律，结合父子之间的生养关系，论证“孝”是天之经；又根据天地之间云雨产生的道理，指出“地不敢有其功名，必上之于天”，“ 故下事上，如地事天也，可谓大忠矣”。论证“忠”是地之义。
董仲舒的三纲思想，构建了国家与家族之间的纵向顺从关系，同时将忠孝引入政治领域，使君臣关系不仅披上了天地之道的外衣，还使宗法等级制度拥有了天经地义的人性色彩。但是后世的经学大师片面强调阳对阴的主导作用，忽视了董仲舒所强调的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”[14]，使三纲成为了约束人性的封建流毒。
（二）五常
董仲舒在回答汉武帝的策问时就曾提出五常之道，在《春秋繁露》中又运用阴阳学说进行了详尽的论证。他把儒家的“仁”与阴阳五行学说的“天”相结合，把仁义礼智信与五行相比附，认为这些伦理是法于天地，恒常不变的。《王道通三》曰：“故人之受命天之尊，父兄子弟之亲，有忠信慈惠之心，有礼义廉让之行，有是非逆顺之治，文理灿然而厚，知广大有而博，唯人道为可以参天”。并且，“五常之道，王者所当修饰也；五者修饰，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于外，延及群生也”，他认为只要遵循五常之理，便可以合于天道，得到天的庇佑，鬼神的帮助。“五常”确立了人们相互之间的横向关系。“三纲”、“五常”纵横交叉，共同构成维护封建专制秩序的伦理规范。
（三）影响
董仲舒的三纲五常思想，用阴阳学说构架了封建统治的纵向、横向的关系，被确立为德教礼化和立法的根本原则。三纲五常纠正了法家思想中功利与暴虐的一面，同时也使得中国古代法律思想开始具有以儒家道德为主导，法律规则与道德相混同的特色[15]。
五、天谴灾异
早在上古时期，人们便开始运用各种天人关系理论来推演世间万物的发展，这种推演始终没有中断过，然而这些理论由于过于玄奥或者不经世用大多亡佚了，部分推演灾异事件的记载被保留在《春秋》中，由儒家传承了下来。董仲舒的天谴灾异论主要源于两个方面：一是《春秋》中的记载；二是当时流行的阴阳五行学说和象数易学。他用很大的篇幅阐述了灾异产生的原因以及补救方法。
（一）人与天相通相应的道理
董仲舒说：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也”[16]，认为人是天的副本。董仲舒又根据自然界的各种现象，说明“气同则会，声比则应”的道理。由以上理论，董仲舒将自然事件与政治现实联系了起来。
（二）政治司法活动的内部关系
董仲舒将五行的关系分为相生，相胜，顺逆三种，并根据五行性质将政治司法活动划入五行的范畴，如“木者，司农也”，“火者，司马也”，“土者，君之官也”，“金者，司徒也”，“水者，司寇也”[17]。并根据五行之间的三种关系来推演政治司法活动，提出自然界的突发变异与政治上的失误有关。例如，董仲舒根据水的类像，认为“人君简宗庙，不祷祀，废祭祀”，就会导致“民病流肿、水张、痿痹、孔窍不通” [18]，并影响到自然界，咎及介虫。
（三）补救的方法
董仲舒说：“五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除”[19]。并说明了补救的具体方法，如木有变，表现为“春凋秋荣”，“ 繇役众，赋敛重，百姓贫穷叛去，道多饥人”。应当以“省繇役，薄赋敛，出仓谷，振困穷”的方法救济。其它五行出现问题可依五行学说类推。
董仲舒还将灾异理论用于推演《春秋》中所记述的灾异现象，以探求天人之间的某些联系。关于政治行为与自然灾害是否有联系，这在古代便存有争议。然而董仲舒通过自己对阴阳学说的精深造诣，不但论证了《春秋》中各个灾异的前因后果，而且运用自己的理论防控自然灾害，屡屡见效（见《春秋繁露》中的《求雨》、《止雨》及相关历史资料）。我认为，灾异理论中的许多内容仍有一定的合理性，不可一概否认。
（四）影响
董仲舒的天谴灾异理论在当时的影响是很大的，他是以政府要员和正统学者的身份将这种存在争议的理论进行了肯定。在政治方面，这一理论对君主有一定的警示作用，使君主注意自己的言行，从而在一定程度上限制皇权。在司法方面，历朝历代的统治者常常因灾异而联想到冤狱，由此产生录囚、热审、大赦之制。
六、崇本抑末
“崇本抑末”是中国根深蒂固的传统思想，先秦各家在学术观点上多有冲突，却一致的强调重视根本，反对舍本逐末。道家认为“清净为天下本”，法家以“法治”为本，农家以“农”为本。董仲舒的崇本观念主要体现在以下两个方面：
（一）以农业为本
在中国古代社会，重视农民的朴实劳动，可以淳化民风，保持社会安定。《吕氏春秋·上农》中说：“民农则朴，朴则易用。易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立”。董仲舒对这一观点非常赞同。
公元前120年，关东地区发生大水灾，汉武帝采取了各种赈灾政策，却收效甚微，只得迁徙灾区百姓到稍富裕的地方，或充实边境。这时，关东许多人发现从事商贩比农耕更轻松，更易于获利。于是社会上出现了一股趋利的风潮。百姓废弃良田，做起粮食生意来。董仲舒认识到了问题的严重性，他引用《春秋》向汉武帝指出农业的重要性。董仲舒说：“《春秋》它谷不书，至于麦禾不成则书之，此见圣人于谷最重麦与禾也”。并批评百姓不思农耕，弃农就商的行为是舍本求末的，丢弃了《春秋》所偏重的东西，结果只能是“损生民之具也”。建议汉武帝派大司农指导种植宿麦，不要误了农时[20]。
（二）以三才为本
“三才”思想可以追溯到《易传》之中。《系辞》曰：“六爻之动，三极之道也”[21]。古人将重卦分为上、中、下三部分，五爻、上爻为上象天，三爻、四爻为中象人，初爻、二爻为下象地，并通过探究爻的阴阳和时位来明事理。因此对三才的认识不可拘于天地人三者，任何事物都可划分为三进行分析，这便是三才之道。
董仲舒在《立元神》中自问自答：“何谓本？曰：天，地，人”，即认为崇本应当以天地人为本。从理论上讲，天地人所包含的内容是十分宽泛的。董仲舒根据天、地、人之间的生成关系，将三才具体化为孝悌，衣食，礼乐。孝悌是伦理，衣食是生活所需，礼乐社会规范和娱乐活动，这些都是人的生活所必须的，从中我们可以发现，董仲舒最终要说明的是保障民生，反映出董仲舒对统治阶级的殷切希望和对劳动人民的深切关怀。
（三）影响
崇本抑末思想对封建社会的影响非常深远。一方面，崇本可以使民风淳化，社会安定，防止好利的世俗之风，增强封建法律的规范作用（农家认为崇本可以防止“巧法令”）。另一方面，诸子的崇本抑末思想主要是反对“奇技*巧”，最终也抑制了科技和物质文明的发展。但古人认为外物不能根本解决人类的问题，他们更注重心性的修养。
《雪中悍刀行》徐凤年与李淳罡，震惊他岁已至百，竟这般有朝气，实在是不可思议。但是老头儿根本不以为然，表示徐凤年已修得大黄庭，以后比他还要能熬。书中有气运的设定，既有转世轮回之说，亦有那三教、武人力求飞升成仙，向往那天人大长生。下文盘点原著中的那些阳间的长生之人，那些长命几百岁的人。
世间武夫飞升不易，更有长生只在天上的说法，意思就是说在人间证道长生绝无可能，即便跻身陆地神仙境界，除非像洪洗象那样自行兵解转世，否则天地大道不会允许这样“不合规矩”的人间存在，草木枯荣，生老病死才是天理。
赵宣素
初次出场为“小虫子”，歙江上突然出现在龙宇轩竹筏上的稚童，粉雕玉琢唇红齿白，愣是认准那采花贼是他爹爹，随同龙宇轩上了世子的大船，聪明伶俐，花言巧语，小色胚子，与徐世子身边一干女眷及两只宠物相处甚欢。
在武帝城被邓太阿点破身份，实乃返璞归真的龙虎山天师府赵宣素，比之四大天师的赵希冀赵希抟还要高出两个辈分，曾与赵黄巢打赌谁后飞升，先飞升者输去一印。
为了赵氏气运，武帝城外亲手杀死了便宜老爹龙宇轩，后欲杀徐凤年，被呵呵姑娘所阻，之后邓太阿御剑所困，钉在半空，被徐凤年手起刀落劈作两半，仍是未死，把自身的龙虎山气数转嫁给徐凤年之后魂飞魄散，最后被呵呵姑娘移花接木转移到自己身上。
电视剧版《雪中悍刀行》赵宣素有童星韩昊霖饰演。
赵黄巢
年岁极长，自诗曰“得道年来三甲子”，曾与赵宣素打赌后飞升，在地肺山养龙。龙虎山垂钓仙人，于龙虎山上用朱红野果垂钓大蛟鲵，十年一钓，钓线长愈百丈，后一再点拨袁庭山，欲要搅动天机气运，曾让袁庭山去杀徐脂虎，洪洗象赶到所阻，之后洪洗象怒喝“赵黄巢，信不信洪洗象一剑斩断你赵氏气运！”龙池气运莲，刹那间枯萎九朵！
春秋之战后徐骁马踏龙虎时，曾手持圣旨，箭雨不侵，断剑折戟，二十余位北凉顶尖高手拦之不下，容貌都难看清，道袍不染半点尘埃，半炷香内将圣旨送至北凉王跟前，救下龙虎山千年道统。后在匡庐山成龙出窍，徐凤年与之相会梦中，赵黄巢曾言要庇佑赵家子孙一二，不料王妃吴素身死魂未散，徐凤年梦中一刀斩天龙天人，最后徐凤年与王仙芝一战后，在地肺山被徐凤年所杀。
刘松涛
百年前魔道第一人，逐鹿山魔教第九代教主，早年与赵黄巢和一女子游历江湖，归来时离天人只差一线之隔，闭关修炼。闭关时，一名相貌平平的女子被说成他的女人，惨遭江湖人残害。刘松涛一怒出山，屠戮无数，使天门紧闭二十年。春秋九国，光是皇帝就给刘松涛杀掉两个，一个在龙椅上给刘松涛分尸，一个在龙床上莫名其妙丢了脑袋。中原大地上沽名钓誉的江湖名宿、位高权重的公卿将相更是不计其数，孤身一人就把整个江湖杀得通透，以至于江湖和朝堂都是坐立不安，纷纷死命拦截，可仍是全无裨益。
后传言为龙虎山天师镇杀，实则在烂陀山画地为牢。百年后，大日如来放无量光明，教主重出江湖，已是陆地神仙圆满，距离天人只差一线，一路东行，所向无敌，白衣僧人李当心、吴家剑冢当代剑冠吴六鼎、龙虎山年轻一辈最为惊采绝艳的小天师赵凝神都未能拦下他。
青渡江边，与新任魔教第十位教主洛阳大战一场，二人打的天崩地裂，不胜不败。之后与王小屏结伴而行，王小屏死后，他在大江之畔由魔转佛，点香落剑，拦截王仙芝入凉，落败。其实力被评价为稍逊李淳罡，被徐凤年称之为真正代表剑道的三位宗师之一，（这三人分别是李淳罡，邓太阿，刘松涛），结局劝解入霸道的曹长卿放弃复国未果被其杀死。
太安城与国同岁的年轻宦官
他是遂安城（太安城）内的长生之人，孤阴不长，靠吸食离阳皇家赵氏的至刚至阳的龙气孕养气血精元，长盛不衰，做到人间证长生。
离阳开国之始，他便已经在遂安城宫中当差，那时候赵家的那座立足之地，还没有改名为太安城。这两百多年，宦官看过很多生生死死，坐龙椅和想坐龙椅的，读书的，拎刀披甲的，都死了，甚至连他们孙子的孙子都死了，而这与国同岁的年轻宦官还活着。
离阳帝师半截舌头元本溪被卸磨杀驴的时候不敢狂反扑，是因为他；曹长卿在儒道转霸道落地太安城的时候无法击杀赵篆，也是因为他；天下第二王仙芝坐镇武帝城，退回东海一隅之地，还是因为他；呼延大观与洪洗象都曾察觉到此人，告诫徐凤年此人是离阳最后的王牌。
年轻宦官吸食赵家龙气而长生，因此赵氏王朝不灭，那么他便不死，历代离阳皇帝都知道此人的存在，将他视作离阳最后的底牌。而对于他来说，只要离阳还姓赵，就可以。
忘忧天人高树露
四百年前大奉王朝即将登基为帝的皇子，一心求仙，不愿意做那百年人间帝王。他想要的是陆地之上独一无二的天人，而不是九天之上的山上之人。
高树露行走江湖十余年，走遍大江南北，兴之所起便杀人，杀得满江湖腥风血雨，无一人胆敢自称高手，死在高树露手上的高手光是剑仙就有两位，以一人之力杀尽天下高手，被称为天下第一魔头。天下道门凑出八十一位真人，不惜联手结就镇魔大阵，仍是被高树露于地肺山之巅宰杀殆尽，留下一句“我本是人间仙人，镇什么魔”，逍遥远去。高树露是唯一一个曾以无敌天人之姿走过江湖的绝世人物，是四百年前以一人之力屠尽江湖一品高手的忘忧之人，真正是一人就是一座江湖。
后世所谓的一品四境，从根祗而言，尽脱胎于四百年前高树露的武学心得。
后于东海之畔与应运而生的无名道人大战，两人畅快淋漓，无名道人心知肚明高数露心比天高，与高树露赌能否解开开山符，高数露被一符封印四百年，四百年后高树露解开封印，与无名道人转世的徐凤年一战，弃武问道，在确定徐凤年是真的得以忘忧后，传给他天人体魄，神魂合一消散于天地间。
徐婴
朱袍丹樱，北莽魔道公主坟供养三百年的红袍阴物，齐玄帧斩魔台斩杀六大天魔后江湖又一尊天魔。两面六手，生就琵琶对抱相，一面地藏悲悯相，一面欢喜相。洛阳称之为小婴，与大秦皇帝似有渊源。在大秦皇帝陵与徐凤年联手偷袭洛阳之后一路与世子同行。徐凤年予之大黄庭，小婴以修为反哺徐凤年。杀第五貉、杨太岁，战柳蒿师和韩貂寺，同生共死，感情深厚，徐凤年视其为亲人，称她徐婴。曾与洛阳返回逐鹿山，后留在北凉。在拒北关抵抗北莽大军。
有不少网友分析推测，徐婴前世乃被洛阳毒死的秦王爱妃的腹中胎儿。
公主坟小念头
八百年前她是个亡国公主，姓杨，被秦皇掳掠至后宫当中，成为了秦皇的嫔妃，也是为了争宠，她挑唆了当时的大秦皇后洛阳和秦皇宠妃狐的关系，致使她们反目成仇。最后狐被洛阳赐予的一杯毒酒杀死，而洛阳也被秦皇的一道死后不得同穴的密令抑郁而死。
洛阳靠着骊珠中的不死药得以长生八百年，宠妃狐轮回转世成为了这一世的小泥人。而杨家女也放不下对秦皇的爱，想要找到秦皇的转世之身，用了禁忌的法术延续自己的性命。
八百年了，小念头终于算出了秦皇的转世身将现身人间。却未曾想，徐凤年斩断了前世身，让小念头八百年的等待化作了虚无，再次天人永隔。她自认为在秦皇心中也是占据了一席之地的。但是洛阳却指出，她和狐，从未将小念头放在眼里，从未将她视作敌手。因为秦皇一直以来就没有用正眼看过小念头啊。
最后，小念头双手十指如钩将自己两张脸都割划得血肉模糊，闭上眼睛死在了曾经秦皇的影子，这一世的呼延大观手中。
大秦皇后洛阳
洛阳，一身白衣登场，起初男女莫辨，是北莽“十大魔头之首”。八百年前是大秦皇后，因口含骊珠得长生。
八百年前，姜泥的前世是大秦皇帝最喜欢的妃子弧，当时大秦皇帝曾经为这位妃子点燃了用于示警的一千八百座烽燧狼烟，以至于大秦帝国因此而灭亡。而且大秦皇帝在功成名就之时，还对天下说过，朕今天终于可以不爱江山爱美人了。这才引来大秦皇后对这位妃子的记恨，害死了这位妃子。因为毒杀了妃子弧，被秦王下旨死后不得同穴而藏，后抑郁而终。秦王心有愧疚，赐骊珠让她入棺。
曾化名黄宝妆，在北莽与徐凤年结识，因容貌倾国倾城，被徐凤年称赞为九十文以上的姿色，曾两次孤身杀穿北莽，一路杀至北莽皇宫前，万骑难逆其锋，于敦煌城大战邓太阿，战拓跋菩萨，摧毁拓跋菩萨的升境神兵。成为逐鹿山魔教之主后，大战陆地神仙圆满的刘松涛，刘松涛百年一剑依旧不胜洛阳，双方持平，后来助徐凤年击杀宋念卿并击退柳篙师后遭到重创，仍是天下第四人。后期在于拒北城抵挡北莽大军。退敌后拒北城改名为洛阳城。
洛阳苦寻秦皇八百年，沧海桑田尽云烟。洛阳证明了女子亦可傲视群雄，大秦皇后，风采真堪无双。
初代张家圣人张扶摇
独断人间八百年，只为天下人守天下。从大奉王朝开国，儒家地位水涨船高，之后历朝历代，此人都被君王尊奉为至圣先师！八百年前，张家圣人曾经率领弟子门生周游列国，唯独被大秦拒之门外。
七百年前，吕洞玄向其请教学问。春秋三甲黄龙士是他的小弟子。后人只知其之学问，却不知那负笈游学、襦衫仗剑，可是发轫于张家圣人。
一人对敌邓太阿、徐凤年两大宗师。先手口含天宪，言出法随，一语成谶，将邓太阿放逐到吴家剑冢。而后唤出圣人泥像将徐凤年的真武法相打得稀碎。再阻徐凤年和邓太阿联手唤来的吴家剑二十万剑。待到徐凤年强开天门，试图将张扶摇逼走时，张扶摇说道：当年吕洞玄能够过天门而不入，我不可以吗？非不能，实不愿也！随后张扶摇碎裂了天门。
在考核完徐凤年的决心以后，便自行兵解为李玉斧和徐凤年在斩出天人之隔前抗下天道压力，将八百年书生意气，尽散人间。
在风水古籍《雪心赋》中云：孤阳不生，独阴不长。
中医学有“阳根于阴，阴根于阳，”，“孤阴不生，独阳不长”和“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”等论点。意思是说，阳依附于阴，阴依附于阳，在它们之间，存在着相互资生、相互依存的关系
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