"大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野"这句话，自古流传很广，也有多种版本。说的就是人们生活到一定程度后，追求与世无争宁静致远的生活。"隐居"，在古代成为有为者的一种追求，从而逐渐形成"隐逸文化"。
隐逸文化源远流长
中国的隐逸文化最早可从传说中尧舜时代的“洗耳翁” 许由算起。
相传，上古时代的尧，想把帝位让给许由。许由是个以不问政治为“清高“的人，不但拒绝了尧的请求，而且连夜逃进箕山，隐居不出。
据民间传说， 汉武帝时期， 东方朔就曾自拟自己是"大隐隐于朝"的隐士，但缺乏准确 文献记录。
按照唐朝诗人白居易在《中隐》诗中的概括，中国古代的隐逸形式大致有大隐、中隐、小隐三种。
目前已知最早的文献记载则是晋代王康琚之《反招隐诗》："小隐隐陵薮，大隐隐 朝市。伯夷窜 首阳， 老聃伏 柱史。"
“小隐隐于野，大隐隐于市”出自东方朔，据民间传说，汉武帝时期，东方朔曾自拟自己是大隐隐于朝的隐士，但缺乏准确文献记录。目前已知最早的文献记载则是晋代王康琚《反招隐诗》：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。”
《反招隐诗》是魏晋时期的文学家王康琚创作的一首诗。与招隐诗相对。南朝梁萧统将其收录《文选·卷二十二》，单列反招隐一类。
小隐隐于野，大隐隐于市是指闲逸潇洒的生活不一定要到林泉野径去才能体会得到，更高层次隐逸生活是在都市繁华之中，在心灵净土独善其身，找到一份宁静。
自古流传很广，有很多版本，如：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”，“小隐在山林，大隐于市朝。”等，都是说明：那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已，而真正达到物我两忘的心境，反而是能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。
东晋王康琚《反招隐诗》的开头：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。
这句话自古流传很广，有很多版本，如：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”；“小隐在山林，大隐于市朝。”等，说的都是一个意思
反招隐诗
王康琚
小隐隐陵薮, 大隐隐朝市。
伯夷窜首阳, 老聃伏柱史。
昔在太平时, 亦有巢居子。
今虽盛明世, 能无中林士。
放神青云外, 绝迹穷山裹。
鵾鸡先晨鸣, 哀风迎夜起。
凝霜凋朱颜, 寒泉伤玉趾。
周才信众人, 偏智任诸己。
推分得天和, 矫性失至理。
归来安所期, 与物齐终始。
《中隐》
白居易
大隐住朝市,小隐入丘樊。
丘樊太冷落,朝市太嚣喧。
不如作中隐,隐在留司官。
似出复似处,非忙亦非闲。
唯此中隐士,致身吉且安
大概是句俗语,古已有之,所以要追究是哪一个人最先说的,恐怕不易不过从白话意义上说我想可能是唐朝诗人白居易的诗作《中隐》最先把它通俗易懂地归纳出来白居易《中隐》 大隐住朝市,小隐入丘樊丘樊太冷落,朝市太嚣喧不如作中隐,隐在留司官似出复似处,非忙亦非闲唯此中隐士,致身吉且安
意思是小的隐士隐藏于山林，大的隐士隐藏于市集朝中。这两句话是中国道家哲学思想，告诉我们闲逸潇洒的生活不一定要到林泉野径去才能体会得到，更高层次的隐逸生活是在都市繁华之中的心灵净土。
“大隐隐于市小隐隐于野”出处
“大隐隐于市”出自于东晋王康琚《反招隐诗》,意思是真正大彻大悟的隐士,不必像伯夷一样隐居山林,我即便是在朝廷之中，也可以隐居。
“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”意思
隐居于山林之中的隐士，只能算作是形式上的“隐”而已，只能算作是小隐士。反而是能在最世俗的市朝中，能够凭借自身排除嘈杂的干扰，自得其乐，真正达到物我两忘的心境的人，才能算作是真正的隐士。
《反招隐诗》
魏晋·王康琚
小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。
昔在太平时，亦有巢居子。今虽盛明世，能无中林士。
放神青云外，绝迹穷山里。鹍鸡先晨鸣，哀风迎夜起。
凝霜凋朱颜，寒泉伤玉趾。周才信众人，偏智任诸己。
推分得天和，矫性失至理。归来安所期，与物齐终始。
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