出自《鬼谷子》 是 《孙子兵法》的姊妹篇 《鬼谷子》共有十四篇,其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本,常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本,取自萧登福先生之《鬼谷子研究》
《鬼谷子》忤合第六 忤合第六
凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制。是以圣人居天地之间,立身、御世、施教、扬声、明名也;必因事物之会,观天时之宜,因知所多所少,以此先知之,与之转化。
世无常贵,事无常师;圣人无常与,无不与;无所听,无不听;成于事而合于计谋,与之为主。合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤;反于是,忤于彼;忤于此,反于彼。其术也,用之于天下,必量天下而与之;用之于国,必量国而与之;用之于家,必量家而与之;用之于身,必量身材气势而与之;大小进退,其用一也。必先谋虑计定 ,而后行之以飞箝之术。
古之善背向者,乃协四海,包诸侯忤合之地而化转之,然后求合。故伊尹五就汤,五就桀,而不能所明,然后合于汤。吕尚三就文王,三入殷,而不能有所明,然后合于文王,此知天命之箝,故归之不疑也 。
非至圣达奥,不能御世;非劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;忠实无实,不能知人;故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远近孰不知,乃可以进,乃可以退,乃可以纵,乃可以横。
忤合第六
译文
凡是有关联合或对抗的行劝,都会有相应的计策。变化和转移就像铁环一样环连而无中断。然而,变化和转移又各有各的具体情形。彼此之间环转反复,互相依赖,需要根据实际情况进行控制。所以圣人生活在世界上,立身处世都是为了说教众人,扩大影响,宣扬名声。他们还必须根据事物之间的联系来考察天时,以便抓有利时机。国家哪些方面有余,哪些方面不足,都要从这里出发去掌握,并设法促进事物向有利的方面转化。世界上的万事万物也没有永远居于榜样地位的。圣人常常是无所不做,无所不听。办成要办的事,实现预定的计谋,都是为了自己的评价,合乎那一方的利益,就要背叛一方的利益。凡是计谋不可能同时忠于两个对立物君主,必然违背某一方的意愿。合乎这一方的意愿,就要违背另一主的意愿;违背另一方的意愿,才可能合乎这一主的意愿。这就是“忤合”之术。如果把这种“忤合”之术运用到天下,必然要把全天下都放在忤合之中;如果把这种“忤合”之术用到某个国家,就必然要把整个国家放在忤合之中;如果把这种“忤合”之术运用到某个家庭,就必然要把整个家庭都放在忤合之中;如果把这种“忤合”之术用到某一个人,就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中。 总之,无论把这种“忤合”之术用在大的范围,还是用在小的范围,其功用是相同的。因此,无论在何时何地都要进行谋划、分析,计算准确了以后再实行“忤合”之术。
古代那些善于通过背离一方、趋向一主而横行天下的人。常常掌握四海之内的各种力量,控制各个诸候,促成“屣合”转化的趋势,然后达成“合”于圣贤君主的目的。过去伊尹五盗用臣肫商汤,五次臣服夏桀,其行动目的还未被世人所知,就决定一心臣服商汤王。吕尚三次臣服周文王,三次臣服殷纣是懂得天命的制约,所以才能归顺一主而毫不犹豫。对于一个纵横家来说,如果没有高尚的品德,超人的智慧,不可能通晓深层的规律,就不可能驾驭天下;如果不肯用心苦苦思考,就不可能揭示事物的本来面目;如果不会全神贯注地考察事物的实际情况,就不可能功成名就;如果才能、胆量都不足,就不能统兵作战;如果只是愚忠呆实而无真知灼见,就不可能有祭人之明。所以,“忤合”的规律是:要首先自我估量聪明才智,然后度量他人的优劣长短,分析在远近范围之内还比不上谁。只有在这样知己知彼以后,才能随心所欲,可以前进,可以后退;可以合纵,可以连横。
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这句原文有误,应该是“合于此而离于彼,计谋不两忠,必有反忤”,而这句的上文是“成于事而合于谋,与之为主”这两句上下文有着密切的联系,同属表承接的联合复句即一个问题的两个方面上句“成于事而合于谋,与之为主”是“合”的先决条件;下句“合于此而离于彼,计谋不两忠,必有反忤”则是“忤”的根本原因
反:动词,依据本章所例举的两个例子,取“返”义项,即“反”通“返”可译为:“返往”
反忤:连谓短语,“反”与“忤”两个在时间和事理上同时发生的行为可译为:反往和背离
其实“反”是介于“忤”和“合”之间的一种行为因为鬼谷子认为“忤合”,是在能“忤”和
能“合”的两地之间,经多次返往选择后,最后再求合
所以原文的大意是:成在事业而合在计谋,可以认同他为辅助的君主;同合这个君主必然背离那
个君主,计谋不能忠于两个君主,必然会出现反往和背离
有点复杂,我只能试着解读句子的句法构成,仅供参考。
原文与上文“凡趋合倍反”有关。是判断句,其前部分“化转环属”陈述的是事实,而后部分“各有形势”则是对前部分“化转环属”所述事实的原因,加以解释。即:典型的果因判断句。
前部分“化转环属”尤为复杂,是主谓短语,充当句子的主语。其复杂表现为:“化转”本身就是一个由无主语加连谓短语构成的主谓短语,充当“化转环属”的主语(由“化转”构成的主谓短语,是指由无主语加连谓短语“化转”构成。其中:无主语是指句中“趋合倍反”的人,充当小主语;“化转”是连谓短语,充当小谓语),而状中短语“环属”充当“化转环属”的谓语(其中:“环”名词充当比喻性的状语,做动词“属”的状语)。
后部分“各有形势”较为简单,也是主谓短语,充当句子的谓语。
所以原文的大意是:变化和转移要像圆环般连接,是因为各有不同情况的缘故。
原文:
非至圣达奥,不能御世;非劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;忠实无真,不能知人。故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远近孰不知。乃可以进,乃可以退,乃可以纵,乃可以横。
要通晓事物深层的奥妙,费劲心神的去思索,纠察事物的本源,要用尽心力的考察事物的真情,才能成就名业。
如果一味地忠诚真心对人,就不能真正的了解别人。
所以,要忤合,就必须估量一下自己的才能智慧,衡量自己的长处和短处,看哪些方面别人不如自己,然后衡量别人的优缺点,分析一下自己身边优秀的人,看看自己哪些方面还不如别人。
只有,知己,知彼,才能随心所欲。(一定要先充分的了解自己。)
十句箴言,精辟犀利,穿透人心。
一、变化无穷,各有所归。——《鬼谷子·捭阖第一》赏析:万事万物的变化是没有穷尽的,最终都会有其自身的规律和特征。
二、用赏贵信,用刑贵正。——《鬼谷子·符言》赏析:使用奖赏,贵在能够守信,使用刑罚,贵在能够公正务实。
三、听之术曰:勿望而许之,勿坚而拒之。——《鬼谷子·符言》赏析:听取他人的方法便是,不要随意的答应他人,也不要去坚守自己的观点,拒绝对方。能够做到这样,才可以与他人很好的交流。
词目
真知灼见
发音
zhēn zhī zhuó jiàn
释义
灼:明白,透彻。正确而透彻的见解。
反义词
一孔之见一得之见
引用
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忤合术的读音是wǔhěshù,忤合就是合作和背叛,互利和出卖,忠心和违背的意思。
忤合术是鬼谷子所作,“忤合”讲的就是灵活应变的谋略,鬼谷子认为世间的事物没有永远高贵的,也没有永远居于权威地位的,圣人应该“无所不作”,“无所不听”,使用“忤合”之术达到自己的目的。
词目适合
读音shì hé
释义适宜,符合。
出处《鬼谷子·忤合》:“凡趋合倍反,计有适合。”《元史·刘正传》:“ 正察其冤,遍阅吏牍,得至元五年李介甫关领课银文契七纸,适合其数。”
示例清王筠《菉友肊说》:“‘ 郭冠军家’四字皆见母,故元谦以双声赞美之也,乃婢语本适然,初不知双声为何事。”
用词适合(客观条件或需要):他虽然是北方人,但很快适应了南方的生活。
近义词合适 适用 适当
反义词过分
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