出自三国演义第20回曹阿瞒许田打围，董国舅内阁受诏。这里的国舅指的就是董承，汉献帝授予董承血书衣袋密诏，叫他铲除曹操拱卫汉室。宗潢意思是宗室、皇室，这里指刘备，刘备自称汉室宗亲嘛。本句的意思是：本来是因为国舅董承接受皇帝的密诏除贼兴汉，现在又有宗室皇叔挺身而出保卫汉朝。
封建社会中的宦官是指：
宦官，也称太监、公公、寺人、阉人、内官、内侍、中官、中涓、内竖、中贵人，是指古代宫廷中替皇室服务并阉割掉外生殖器的男性。宦官是负责宫廷杂事的奴仆，不得参与国家政务，但因与皇室朝夕相处，遂能博取信赖或有可乘之机，故在一些朝代中存在着宦官掌握国家政务大权的情况。
封建社会中的外戚是指：
外戚者，皇亲国戚也。皇帝的妻子，皇后娘家兄弟。与皇族宗亲没有丝毫关系。最有名的是太后的兄弟，也就是国舅。外戚亦称“外家”、“戚畹”。指帝王的母族、妻族。
外戚是相对于本家亲戚而言的，以姻亲关系缔结为亲戚为的外戚，比如母亲、奶奶的娘家亲戚为外戚，本家姑姑外嫁的夫家亲戚也为外戚，他们分别是：舅舅、舅妈、姑父、表亲、女婿、姨父、姨妈等等。
在史书上的外戚篡国篡权，主要指的是皇帝缔结的姻亲关系中皇后、太后的娘家直系亲属及势力,比如：舅子、姨妹、舅舅、外公、老丈人等等。
八仙，是指民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》（即《东游记》）始定为：铁拐李（李玄/李洪水｝、汉钟离（钟离权）、张果老、蓝采和、何仙姑（何晓云）、吕洞宾（吕岩）、韩湘子、曹国舅(曹景休)。
曹国舅，名佾，亦作景休，为八仙之一。《宋史》称他为慈圣光献太后(邢台宁晋人）之长弟，故称国舅。
按照八仙故事演变的一般规律，内丹道收编八仙时一般会出现相应的故事，八仙形象的定型也与一定的故事相联系。可是，迄今为止，我们还未见宋金时代文献中出现过相关故事的记载。直至元明时期，内丹道营造的曹国舅故事才浮出历史的地表。 第一个被记载下来的内丹道曹国舅故事出现在元代苗善时的《纯阳帝君神化妙通纪》中。苗善时在《纯阳帝君神化妙通纪序》中指出：“仆不揣井观管量，于诸经集、唐宋史传，摭收实迹，削去浮华，绩成一百二十化，析为一百二十化。”据此可知，其中的“度曹国舅第十化”当出现在宋代。故事大略云： 曹国舅本传，丞相曹彬之子，曹皇后之弟。美貌绀发，秀丽敏捷，本性安恬，天资纯善，不喜富贵，酷慕清虚。年十二三岁，三教经书，一览精通。自幼出入禁中，上及后妃皆爱敬之。上每与语，惟言清静自然，无为治政。上甚喜，尝锡衣黄袍红条，惟稽首谢而已。一日辞上及后，上问：“何往”曰：“道人家信意十方，随心四海。”上与后阻挡数次，赐鞍马人从，皆不受。上赐一金牌，刻云：“国舅到处，如朕亲行。”遂三五日忽不知所往，惟持笊篱度日。忽到黄河渡，艄工索渡钱，曰：“我道人家没钱。”艄工毁骂，逐下船。遂于衣中取出金牌与艄工准渡钱。舟中人见上字，皆呼万岁，艄工惊惧。有一篮缕道人坐船中，喝叫：“汝既出家，如何倚势惊欺人”曹躬身稽首曰：“弟子安敢倚势”“能弃于水中否”曹随声将金牌掷向深流，众皆惊拜。道人呼曹上岸，“同我去来。”曹诺，遂随道人上岸，同行数里，在一大树下歇。道人问曹曰：“汝曾识洞宾否’曹曰：“弟子浊夫，何识仙人”道人叹曰：“吾是也。特来度汝。”曹再拜，复同往，授以道妙口诀，修证仙果。亦有仙文集传留于世云。 苗善时诗彖云： 物表英才性朴纯，天然气象妙精神。 眼空四海全无欲，心贯三才绝点尘。 帝赐金符微一笑，师傅玉诀乐长春。 源缘慈父征唐德，积一皇后二仙真。 苗善时的这一故事在永乐宫壁画和有关文人的考辨中得到了继承和反映，但是在有关仙传中却付之阙如。元代永乐宫壁画《纯阳帝君神游显化图》中有“神化度曹国舅”一图，图侧题记内容完全袭自《妙通纪》 。明清时代的学术笔记如王世贞《题八仙像后》 、 《玉芝堂谈荟》 ，类书如《御定渊鉴类函》，或考辨，或转述，均依据苗善时的《妙通纪》。同是在元代，另一大仙传制作大家赵道一创作《历世真仙体道通鉴》时，就没有收录曹国舅传记，此后的所有仙传均不收苗善时系统的曹国舅传。 第二个被记载下来的曹国舅得道故事首先见载于明代的有关文献中。明代仙传如《列仙全传》 、 《仙佛奇踪》 (又名《消遥墟经》 )记载了另外一则曹国舅得道故事。 《仙佛奇踪》云： 曹国舅，宋太后弟也。因其弟每不法杀人，深以为耻。遂隐迹山岩，精思玄理。野服葛巾，经旬不食。一日，遇钟离、纯阳二仙。问：“闻子修养，所养何物”对曰：“养道”。曰：“道何在”舅指天。曰：“天何在”舅指心。二仙笑谓曰：“心即天，天即道。子亲见本来面目矣。”遂授以还真秘术，引入仙班。 黄斐默清光绪三十年上海慈母堂排印本《集说全真》引《神仙通鉴》说的更为详细一些： “曹国舅，系宋仁宗曹皇后之弟也。”曹后有弟，长名景休，不亲世务；次名景植，恃势妄为。帝每为戒饬，不悛。尝不法杀人，至是，包拯案之，伏罪。景休深以为耻，遂隐迹山岩，葛巾野服，矢志修真。一日，钟离、吕二师来问曰：“闻子修养，所养何物”对曰：“养道。”曰：“道安在”休指天。曰：“天安在”休指心。二师笑曰：“心即天，天即道，子亲见本来矣!”遂授以还真秘旨，令其精炼，未几成道。王圻《续通考》卷二四三“曹国舅”条、 《历代仙史》 “曹国舅”条、 《吕祖志事迹志补遗》 “曹仙得度”条、 《八仙出处东游记》 “国舅学道登仙”一节、 《八仙道得》第97回“荡秋千只在铜钱一眼，救慈母了结尘世孽缘”一回，讲述的都是上述传统的曹仙得道故事。前四本书均依据传统而未作什么变更，后一本书则在遵循传统的基础上敷演民间传说，并进行了一定程度的虚构。另外，曹国舅的称呼，也存在着差异。例如， 《八仙出处东游记》中称曹氏兄弟为曹友、曹二， 《八仙得道》中则称曹氏兄弟为曹大、曹二。 第三个被记载下来的曹国舅故事便是《八仙铁拐李吕纯阳曹国舅宝卷》中的曹国舅得道故事。该宝卷为清代旧抄本，一册，藏上海市图书馆。该宝卷叙汉钟离等七仙在蟠桃会上商议：“我们七人做事难好，未免美中不足，譬如说吃什么酒肆喜宴，只能说七仙桌，有点难听。若能有八个人，无论吃酒发拳可以喊八仙寿了，坐成团团圆圆一桌可称八仙桌了，逢到皇母娘娘庆寿，我们可以八人上寿了。”于是到凡间访求到“敬贤礼士多恭敬”的“大善人”曹国舅，并对他进行多次考验，最后度他加入八仙行列。 纵观这三大度脱故事，我们可以得出如下结论。其一，三大故事均反映了内丹道的理念。第一个故事叙曹国舅清心寡欲，视权势富贵如粪土，出家修行，反映的是内丹道弃世修道的人生观。第二个故事所体现的“心即天，天即道”的宗教理念，是内丹道修心炼性以丹道体天道的哲学观。第三个故事反映的是民间宗教的理念，即敦伦常、受魔考和炼内丹等宗教追求，是对内丹道理念的弘扬。其二，这三大故事均反映了内丹道八仙体系的师徒授受关系，但这些故事出现的时代是不一样的。第一个故事是宋代故事，见载于元代，并谓曹皇后只有一个弟弟，符合历史事实，属于最早出现的故事。第二个故事见载于明代，并说曹皇后有两个弟弟，一个好，一个坏，“一好道成真，一作恶丧躯，何性之相远至此!”作恶丧躯者是造成好道成真者弃家修仙的动因。第三个故事见载于清，是清代民间宗教的宣传品，出现最晚。其三，这三个故事所产生的作用和生命力也不一样。第一个故事产生于内丹道氛围最为浓厚的宋金元时期，这个故事所反映的曹国舅形象奠定了曹国舅在八仙队伍中的形象特征。但是，这个故事却在明清时期销声匿迹。第二个故事借助包公斩国舅这样的青天断案故事而得到传播，成了明清曹国舅故事的主要形态。第三个故事纯属民间宗教家的虚构，孤本仅存，影响不大，流传不广。
排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。 曹国舅
《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。
"醮夫再嫁"是指再婚的意思。出自《孔子家语·本命》。
1、再醮zài jiào
释义：旧时婚俗之一。醮，古代原系酌酒之意，指单方面的敬酒，再醮即第二次敬酒。周代作为礼俗除行于加冠礼和及笄礼外，亦为婚礼仪式之一。封建社会视寡妇再嫁为奇耻大辱，所谓“从一而终”是旧时妇女必须遵循的节操。寡妇改嫁称再醮，必经族长同意，否则不允。"似乎昆虫也要贞节，续弦或再醮，连做药资格也丧失了。"——鲁迅《父亲的病》
例句：（1）《仪礼·士冠礼》：“加皮弁如初仪，再醮摄酒，其他皆如初。”
（2）《孔子家语·本命》：“﹝女子﹞夫死从子，言无再醮之端。” 王肃 注：“始嫁言醮礼，无再醮之端，言不改事人也。”《北齐书·羊烈传》：“一门女不再醮。”
（3） 宋楼钥《骆观国墓志铭》：“鳏居二十馀年，不复再醮。”《明史·徐文华传》：“中人之家不取再醮之妇。”
2、"醮夫再嫁"词语典故：
镜花缘词话，第三十五回：“国王道：‘我国向例，凡庶民人家，从无再醮之妇；何以孤家身为人君，反令王妃违此定例呢’国舅道：‘刚才臣已剀切晓谕：向来国中庶民，既婚后尚切不准改节；何况君上乃一国之主，岂有放回王妃之理”国王乃女儿国国王，而国舅则是唐探花唐敖也。林之洋为唐敖妻弟，故称唐为国舅。
3、"醮夫再嫁"和聊斋志异：
“牛成章，江西之布商也。娶郑氏，生子、女各一。牛三十三岁病死。子名忠，时方十二；女八九岁而已。母不能贞，货产入囊，改醮而去。遗两孤，难以存济。”父死母嫁，未尝不可。但留下一对无依无靠的儿女，心肠未免太残忍!
4、"醮夫再嫁"与古代社会：
醮夫再嫁，始乱终弃。一女事多夫，初与之谐后与之离。夫女者再醮世本不耻也，然其复不知羞耻。再诱他者转而即离此道所不容也。古语曰溺水三千取一瓢饮，今人何如。最可念者，携子之手与子偕老，人所羡者。尤可恨者，偷子之心弃子奔新，世所恶者且夫贫贱夫妻，从以而终不离不弃。富贵男女，见异思迁，尽欺尽瞒。二者本无可论，然先贤之道非言斯哉，世事变更至于今日，则贞女*妇之别不明也然伤心人别有怀抱也。
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