绝对运动、相对运动、牵连运动之间的区分主要在于参考系的选择。
若动点是相对于静参考系的运动，则称为绝对运动；若动点是相对于动参考系的运动，则称为相对运动；若是动参考系相对于静参考系的运动，则称为牵连运动。
其实，绝对运动是相对运动和牵连运动的合成运动，或者说绝对运动可以分解为相对运动和牵连运动。
扩展资料：
在点的合成运动中，把一个动点的绝对运动看作是动点相对于动系的相对运动和随着动系的牵连运动合成的。因此绝对运动和相对运动的研究对象是动点，相对来说比较简单，只要知道了点的运动轨迹，就可以按照点的运动学的基本知识，求解点的速度和加速度。
然而，牵连运动是随着动系的运动。动系是固结在刚体上的，所以牵连运动的研究对象是刚体，刚体上有很多的点，所以牵连速度以及牵连加速度的求解，需要引入一个牵连点的概念，使问题变得稍微复杂了一些。
牵连点在动系的刚体上，随着刚体一起运动。并且刚体运动的形式不同，其上各点的速度和加速度的求解也是不同的。当刚体作平动时，牵连点随着一起作平动，这是最简单的一种情况，由于平动刚体上各点的速度相等，此时的牵连速度就是刚体的平动的速度。当刚体作定轴转动，牵连点随着作定轴，此的牵连速度方向应垂直于定轴转动的回转半径，大小等于定轴转动的角速度与回转半径的乘积。
绝对运动是相对运动与牵连运动的合成。以地球，车和人为例，地球不动，人和可动。车在地面上的运动叫牵连运动，人在车里的运动叫相对运动，人相对于地球的运动叫绝对运动，三种运动的关系是：绝对运动是相对运动与牵连运动的合成，其位移，速度，加速度都符合平行四边形法则。
先举个例子：
你在前进中的船上向前走---船在水上行驶---水又流动现在要研究你对河岸的运动,那么河岸就是绝对参照物（坐标）,你对河岸的运动就是绝对运动
要涉及到你相对船走了多少,船相对水走了多少,水相对岸走了多少
你相对船,船相对水,你相对水都是相对运动,水相对岸是绝对运动船、水是相对参照物（坐标）
如果只研究你对船的运动,其他的参照物都不要了,那么船就是绝对参照物,你相对于船走了多少米就是绝对运动
所以说,当确定了研究对象的运动是对哪个参照物的,该参照物就是绝对参照物（坐标）,研究对象对绝对参照物的运动就是绝对运动
绝对运动是指所有的东西都是在运动的。
相对静止：一个物体运动与否，在初中的时候说要有参照物，比如你站立不动，相对大树你就是静止的，高中要看参照系。所以说静止时相对的。
辩证唯物主义认为运动是绝对性，这是因为一切事物都处于运动之中，而且每一事物自始自终都在运动，没有不运动的物质。运动是普遍的、永恒的和无条件的，因而是绝对的。
辩证唯物主义在承认运动绝对性的同时，也承认物质存在着某种相对静止状态。相对静止是运动的一种特殊状态，是标志物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时稳定与平衡状态。静止是有条件的、暂时的，因而是相对的。
1运动是物质的根本属性
运动是指宇宙中发生的一切变化和过程，它是物质的根本属性和存在方式。物质和运动是不可分割的。一方面，物质是运动的物质。
运动是物质所固有的根本属性和一切物质形态的存在方式。设想有不运动的物质是形而上学唯物主义的特征。另一方面，运动是物质的运动。物质是运动的承担者。设想有离开物质的运动是唯心主义的观点。
2静止是运动的特殊状态
（1）静止是运动的特殊状态，是物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时稳定的平衡状态。相对静止有两种基本情况：一是在机械运动中特定事物之间没有发生位置移动；二是事物处于量变阶段，没有发生根本性质的变化。
（2）绝对运动和相对静止是辩证统一的：相对静止中包含着绝对运动；绝对的运动中也包含着相对静止的状态；物质的具体形态都是绝对运动和相对静止的统一。承认运动的绝对性，并不否认相对静止；承认相对静止，但不能把静止绝对化。否认绝对运动，把相对静止绝对化，就会走向形而上学不变论；借口绝对运动，否认相对静止，就会导致相对主义诡辩论
运动是指事物的一般变化和过程,标志着事物变动不定的动态过程
静止是运动的相对状态是相对的,不是永恒的
哲学（唯物辩证法）中讲“运动是绝对的，静止是相对的”，这句话大意是:事物的“变化”是一直发生着的，“不变化”是暂时的,或者不过是变化不明显哲学上所讲的运动、静止、相对，含义跟物理学所讲的运动、静止、相对，是不同的。
运动和静止的关系：唯物辩证法认为，运动和静止是辩证统一的。其一，运动和静止是有区别的。运动是物质的根本属性和存在方式，它包括一切变化。静止指事物的位置或性质未变的状态。承认相对静止的存在有重要意义：只有承认相对静止，才能区分事物，才能理解物质的多样性；静止是运动的量度和环节，不承认静止，运动无法衡量，也无法理解运动。其二，
运动和静止是相互渗透的。动中有静，静中有动。其三，静止是相对的，运动是绝对的。静止是一定时间、一定范围的静止，是运动的特殊状态，而运动是无时、无所不在的，永恒的。否认运动及其绝对性，是形而上学世界观；否认相对静止的存在，会导致相对主义、诡辩论。它们都从不同方面割裂了运动和静止的辩证关系原理。
1人坐船上在湖中游着，把船上的人开做参照物，那么岸上的树是运动的，把船开做是参照物，你是静止的． 2你在开车，把车开成参照物，你是静止的，而路边的树是运动的．3 两个等质量的球A，B在同一高处下落，把地面开成参照物，A，B球是运动的．把A看是参照物，B是静止的．4飞机起飞，把飞机看成参照物，机上的乘客是静止的，地上的人是运动的．5马术比赛时，马在奔跑．如果把护拦看做参照物，那马是静止的．
只承认绝对运动，不承认相对静止的观点是相对主义和诡辩论。
世界上的事物都是绝对运动和相对静止的统一，是动中有静，静中有动。形而上学把静止绝对化，否认运动；相对主义诡辩论则只承认运动，否认相对静止。
诡辩论的实质
诡辩论的实质是形而上学的变种，它是主观主义、相对主义和折衷主义。诡辩指为明显的谬误或与公认的合理观念相对立的谬见提供论据的似是而非的推理和论断，诡辩所使用的论证手法称作诡辩术也叫文字游戏。
诡辩论思想方法的实质是主观主义和形而上学，研究和批判诡辩论是在同唯心主义和形而上学哲学思辨的斗争中坚持和发展实践的唯物辩证法的一个重要方面。
因为他们不承认客观事物的存在及其规律性，抹杀概念的客观内容，不从事物的本质联系中把握问题，而是委屈现实，按照主观愿望随意抽取客观事物中的某些片段，来证明早就定下的原则。同时夸大事物相对的方面，否认客观事物之间有本质的区别，用相对性排斥绝对性。
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