无问西东这句话出自唐代诗人李白的《将进酒》：“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”
励人明心的献礼之作
文/梦里诗书
作为一部对清华大学校庆的献礼之作，《无问西东》用从民国到现代横跨数十年的时代格局，四段故事的穿插，预想落足于“立德立言,无问西东”的清华精神，然而导演其实并没有能完美的去承载这一宏大格局的功底，起承转合的生硬，使最后的珠玉固然动人，却亦有着良莠不齐的尴尬。
身处中国不同时期清华园里的莘莘学子，四段不同的故事构建了起了**的主线，从1924到2012里，1924是抉择，1942是家国，1962是爱情，2012是方向，每一段故事都在以自己的方式对“无问西东”这一清华命题做出诠释，由此所渲染的青春既给人带来了浪漫的诗意，同样也令人见证着在命运面前个体的渺小无奈，由此**对一句简单直白的清华校训确赋予了以艺术性的升华。
**虽然有着四个故事，但自觉最为夺目的其实只有两段，一段是1942时由王力宏饰演的沈光耀扛下的家国情怀，一段则是中国特殊年代下的1962，章子怡饰演的王敏佳与黄晓明饰演的陈鹏，两人面对坎坷的命运所上演的那段爱恋直抵人心，至于**一头一尾的两个时间段，虽然同样有以内涵，但在呈现上却并没能给人以太多深刻的印象，这很大程度上源于导演对整体节奏和人物情感塑造的失衡。
多线叙事的手法运用，所尤为苛求于导演的能力掌控，而**所力图营造的格局更是在大时代的洪流之下，个体对命运“立德立言，无问西东。”的着点，四段故事虽然没有雨露均沾的必要性，但却至少还是需要一定的逻辑关联和情感铺垫，例如在2012的现代职场故事里，人物的情感转折草草了事，就给人一种尤为苍白的说教与莫名，四个水平不一的故事被强行拼凑成了一体，其实也造成了**难成一统的割裂感，这使《无问西东》虽然是一部有着丰富内涵层次的作品，却难堪佳作。
《无问西东》是一部用青春诱人共鸣，用爱勾勒善良，用传承体现清华之魂的作品，虽然它在一个献礼命题之下存在着不少问题，但这样的**仍旧带有着温度，仍旧还能励人明心。
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“无问西东bai”四字出自清华大学的校歌“立德立言，无问西东”，指的是美好的德行和与人有益的言辞是青春飞扬的根基，有了这两点，青春才有环顾四周，舍我其谁的豪气和资本。引申义为树立高尚的品德，谨言慎行，做好自己的事，不在意外界的看法。
“听从内心，无问西东”源自**《无问西东》，该片由导演李芳芳编剧并执导，章子怡、王力宏、黄晓明、张震、陈楚生五大明星联袂出演，刻画了在大时代背景下感人至深、跌宕起伏的青春故事。这句话可以理解为听从内心的指引，去追求自己想要的，勇往直前，无所顾忌。
《无问西东》以非线性的叙事方式，讲述了四个截然不同的故事，却指向了一个共同的主题：美好的德行和与人有益的言辞，是青春飞扬的根基。每个人都面临纷繁的选择，唯有对自己真诚，内心没有杂念和疑问，才能勇往直前。这是影片的思想主旨，也是导演李芳芳对“无问西东”四个字的理解与表达。
心之所向，无问西东，其实他的理解可以是这个样的，就是听从自己内心的指引，真实的想法，勇敢的去追求自己想要的东西，实现自己的梦想，不要有任何的顾忌之类的，一定要勇往直前。而这句话其实是来源于**无问西东里面的一句台词，这部**刻画的就是在大时代的背景下，几个年轻人去努力追求自己的梦想的一些事情，刻画的比较感人，跌宕起伏。而无问西东这几个字应该很多人都熟悉，它其实是来源于清华大学的校歌里面，指的是人的一些有益的言辞以及美好的品德行为，能够成为青春向上的基础。
“心之所向，无问西东”意思是听从自己内心的指引，用真实的想法，勇敢地去追求自己想要的东西，实现自己的梦想，不要有任何的顾忌之类的，一定要勇往直前。
“心之所向，无问西东”造句：
1、心之所向，无问西东，四方皆为真实。
2、剑当指汝目之所往，剑当斩汝心之所向，无问西东。
3、吾王剑锋所指，吾等心之所向，无问西东。
4、心之所向，无问西东，非你莫属，一颗心只为你跳动！
5、至今未忘乍见之欢，尔乃吾心之所向，无问西东，情之所钟，此心无人可及。
由汪鸾翔先生作于1923年前后的清华大学校歌中有一段“器识为先，文艺其从，立德立言，无问西东。”“无问西东”一语也被用于纪念清华大学百年校庆的同名**。“无问西东”这一语汇及其思想，其实是来自王国维先生的观点。
王国维先生是晚清民国重要的学者，也是二十世纪二十年代清华大学国学院的“四导师”之一（另外三人为梁启超、陈寅恪、赵元任）。王国维先生在1914年月于日本东京为《国学丛刊》撰写的序文中提出：“学无新旧也，无中西也，无有用无用也”的观点，认为学术应该打破旧学与新学、中学与西学、有用之学与无用之学的藩篱，才能获得真知。
王国维先生这样论述“学无中西”：世界学问，不出科学、史学、文学。故中国之学，西国类皆有之。西国之学，我国亦类皆有之。所异者，广狭、疏密耳。即从俗说而姑存中学、西学之名，则夫虑西学之盛之妨中学，与虑中学之盛之妨西学者，均不根之说也……余谓中、西二学，盛则俱盛，衰则俱衰。风气既开，互相推助。且居今日之世，讲今日之学，未有西学不兴，而中学能兴者；亦未有中学不兴，而西学能兴者。特余所谓中学，非世之君子所谓中学；所谓西学，非今日学校所授之西学而已。治《毛诗》《尔雅》者，不能不通天文博物诸学；而治博物学者，苟质以《诗》《骚》草木之名状而不知焉，则于此学固未为善。必如西人之推算日食，证梁虞剫、唐一行之说，以明《竹书纪年》之非伪，由《大唐西域记》以发见释迦之支墓，斯为得矣。故一学既兴，他学自从之，此由学问之事，本无中、西，彼鳃鳃焉虑二者之不能并立者，真不知世间有学问事者矣。
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