众生相相相皆是真实空，空实，实空。一本是一，其义平常，哪里又来的‘一’呢？呵呵，世间一切，不过是您心中生成的虚妄相，不过分别心，执着意啊。正如心之空明，一心想似水静，反到愈乱。其实，心本就是空明的佛境，所谓下静执静，上境无空罢了。佛道是无法可求，一切善法啊。这是教导我们要有佛的般若智慧，随性造化，平常真性啊。您要去了分别虚妄，那就善了。
如此戏论，本不想理会。但看了前面一众回答，深感震惊，竟多未说到实质处。甚至把它混同于六祖慧能或神秀的偈子，认可的人还大有人在。为避免以讹传讹，不得不斗胆站出来说一说。
首先说一说，为什么说此题是戏论呢？因为它仿圣人之言而篡改之，极不尊重，且有自我托大之嫌，故为戏论。
神秀原偈是： “身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
六祖慧能的偈子是： “菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。”
六祖写此偈时，尚未真开悟，如此仿神秀作偈，实属凡夫之举。所以五祖见偈后，立即脱下鞋子擦掉了。虽有保护六祖之意，实际上也是觉得慧能此举不妥才这样做的。
过去有文化的人道德意识是很强的，对于长辈圣贤言论，可转述，可解说，但不可仿说。现代人爱开玩笑，喜欢模仿别人说话，然后引人哄堂大笑。这在同辈之间是可以的，但若对长辈尊者，那就要挨骂了。
神秀是五祖会下的大弟子，常代五祖为众说法，威望极高，是为尊者。故不可轻戏。六祖后来的成就就更不必说了，是圣人，是大师。
好了，今人游戏贯了，不懂规矩也就罢了。不多说了。关键是这几句话的观点错得很有代表性。不得不指出来。
说它错，一定要先统一对的标准。知道什么是对的，才能明白什么是错的。 什么是对的呢？
五祖给了我们答案。五祖夜里给六祖单独讲《金刚经》时，当讲到“应无所住而生其心”处，六祖突然大悟，说了五个何期自性：
“何期自性，本自清净； 何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足； 何期自性，本无动摇； 何期自性，能生万法”
此偈一出，五祖当即把衣钵传了给他。这就证明此偈是对的，可以作为标答参照。 以此为参照，再来看本题错在哪儿。
第一句，“心既（疑是即）菩提树”。菩提是智慧。菩提树象征出生智慧。释迦牟尼佛在毕钵罗树下悟道成佛，所以把该树称作菩提树。六祖曾对五祖说，弟子心中常生智慧。可见智慧从心生。而这里说心即菩提树，如同说母亲就是儿子，这就混淆了因果关系。
神秀的偈说身是菩提树，是比喻。且色身诸根皆是缘生，也可以说是心生，所谓相由心生。身与菩提树皆为心生，故可说“是”。如家中老大与老二的关系，都是儿子，用等式表示，即儿子=儿子，是成立的。
第二句，“相若明镜台”。这回不敢肯定了，用了个“若”字，但仍然有问题。明镜台的特征是能映像。虽然所映之像是虚妄的，其性质与相的性质相同，但相不能映相，相都是心映出来的。
打比方说，明镜台如同复印机，或者说心如同复印机，它能印出一个相似的相来。这个相就叫作复印件。你不能说复印件象复印机，对吧？只能说复印件象原件，或者象神秀那样说“心如明镜台”更恰当。
前二句：“心即菩提树，相若明镜台。”写偈时为了表述方便，这里的心其实说的就是自性。所谓“是心是佛”。而性、相是法性的不同属性。性是体，相是用。把心与相这二个不同属性的概念放到一起说，为后面模糊概念或偷换概念提供了机会。就象关公战秦琼，看似热闹，其实很荒谬。
于是后面一句的争议就来了。“本是尘埃生”这里的“本”是指心还是指相？还是都指？
尘埃是什么？是染污，是诱惑，是妄念。那么心和相是不是尘埃生的呢？
让我们回头看一下六祖的五个何期自性吧。他说自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。那么首先可以直接肯定心不是尘埃生的。那么相是不是尘埃生的呢？相由心生，心既不是，那相当然也不是尘埃生了。
最后一句：“何怕惹尘埃”，这是我今天最想纠正的问题。因其误人子弟实在太多了！
一部济公的电视剧，使很多人断章取义，学会了那前半句偈“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。自己没有菩萨的境界，却盲目地模仿菩萨的作为。却不知道正好掉进了后面半句偈的坑里：“世人若学我，如同进魔道。”
修行是有次第的。如同治病，先吃什么药，后吃什么药，不同的疗程应该有不同的治疗方案。 你在什么境界，就应该选择什么修行方法。
很多人说神秀的偈子不如六祖慧能大师的偈子高明，不错，但是却不知道神秀的偈子，恰恰适合绝大多数普通人修行。很多人好高骛远，不管适不适合自己，总想选择最高级的法门修行，最后往往落得一场空，后悔莫及。
今人最容易犯的毛病是容易过高地估计自己，总觉得自己是上根上智之人，瞧不起简单的东西，不肯脚踏实地做基础工作，喜欢看上去高大上的，弄得玄玄妙妙的东西。
比如很多人觉得念佛太简单，以为那是没文化的老头子老太太做的事情，自己要去学禅学密，不整点深奥的，显不出自己的能耐。最后看看，还是那些念佛的老头子老太太成就的多。
话回到题上。后面两句“本是尘埃生，何怕惹尘埃”，其实一读就能感觉到，大有破罐子破摔的味道。把它翻译成白话就是：“本来就是个破罐子，还怕什么摔。”堕落之此，完全可以做个反面教材了。
菩提心的本体就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心，《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”求无上菩提之心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意，或略称道心、道意、觉意。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云（大正25·362c）︰‘菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。
心若菩提的意思是心如止水乃是定。真定则静（净）。真静（净）则动静二相了然不生，则菩提自现。
“心若菩提，静若枯荣”这两句从语法角度看，似为生造之词，于理不通。“菩提”，是智慧的意思，而智慧，就是真心的妙用，所以说“心若菩提”不合语法；枯，是指草木干枯，荣，是指草木茂盛，用以比喻“静”也是讲不通的。
不过，若细察说话人想要表达的意思，也可以勉强解释一下。就是如果一个人能够静心，则可以生出智慧，对于宇宙万象之阴阳盛衰之理会明了于心。心若菩提，即是一念觉心，妄心回归真心，真妄和合，当下即是极乐。心若迷惑，妄念外驰，累劫轮回诸趣。
心若菩提的下一句
1、心若菩提，佛渡众生。
2、心若菩提，四面皆空。
3、心若菩提，悲喜自渡。
4、心若菩提，佛不渡我。
5、心若菩提，佛法无边。
6、心若菩提，潜心敬佛。
7、心若菩提，佛度有缘人。
8、心若菩提，何处惹尘埃。
9、心若菩提，心如明镜台。
10、心若菩提，时时勤拂拭。
11、心若菩提，所见皆佛。
12、心若菩提，菩提本无树。
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