一、 关于美好人生
美好人生中,爱和知识是必须的在某种程度上爱更为重要爱将激励我们去寻求知识,从而更清楚地知道如何使我们所爱的人获益如果没有知识,我们可能相信道听途说,好心做了坏事最完美的爱是欢喜和美好愿望不可分割的统一没有美好愿望的欢喜可能是残酷的和自私的；而没有欢喜的美好愿望又可能会是冷漠和高傲爱能使人的欲望变得协调,而非冲突两个相爱的人可以成败与共,而相恨的人,一方的失败则是另一方的成功
二、 关于金钱崇拜
金钱崇拜指的是一种信仰,即认为一切价值都要用金钱来衡量,金钱是人成功与否的惟一尺度这种错误的成功理念引导人们残害了自己的本性,降低了人生的快乐,增加了紧张的感受,使整个社会变得消极、厌倦、缺乏幻想使人心中一切伟大愿望陷于沉寂由于惧怕失去金钱,从而使人有了更多的忧虑和烦恼,使人把获得幸福的能力消耗殆尽
三、 关于欲望
蟒蛇嘱饱之后就会开始睡眠,除非到了需要另外一餐之后,决不会醒来而人则不一样人吃饱之后,绝不会就由此满足,反而更为欲望丛生,生机勃勃人的欲望有四大种：贪婪、竞争、虚荣、权力贪婪是一种巨大的动机,希望有尽可能多的财富或财富的控制权无论你拥有多少,你总是希望得到更多,永远不会满足如果说贪婪是渴求比原有的多得多,而竞争则是比别人的多得多如果竞争比贪婪更为强烈,得不到有效的控制与管理,那么这个世界将成为最不幸的地方虚荣是一种有巨大潜力的动机,它是人们内心深处一种最重要的欲望,它的表现形式多样虚荣带来的重要问题之一就是自我不断地膨胀权力欲近似于虚荣,但有所不同满足虚荣心的是荣誉拥有荣誉却拥有权力较之拥有权力而不拥有荣誉是件容易的事拥有权力的人可以管制仅有荣誉的人,而仅有荣誉的人却不能管制有权力的人所以对于有野心的人,权力欲更为强烈在权力欲的驱使下,人更热衷于施加痛苦而不是使人快乐拥有权力的人在对别人说“不“的过程中比同意会得到更大的满足正因如此,权力欲成为一种危险的动机
四、 关于自由
自由之路上有两大障碍：物质的和社会的自由的实现有些需要是基本和必须的,如：食物、饮料、衣物、健康、性、关怀等这些基本需要中有一种得不到满足,自由就不可能真正实现对于自由而言,任何一种对他人不造成危害的快乐都值得珍视我们可以通过两大途径达到自由的目的：提高追求自由的目标的能力和降低期望的水平工业社会一方面提高了人们追求自由的能力,而另一方面又使人们不断产生新的渴望人们对自身的力量越来越自信,认为无所不能这使得现代人对自己越来越不满,离自由越来越远比如开始还只是抱怨买不起汽车可一旦买了汽车又为买不起私人飞机而耿耿于怀当一部分人还不得不为得到自由的必须品而发愁时,如果另一部分人在享受奢侈品,那么我们完全有理由来剥夺一些人的奢侈品来满足另一些人的必须品当然我们并不赞成对那些并非以牲牺他的为代价所获得的财富进行干涉自由必须以平等为前提而绝对的平等是不存在的,只能是“引起最少嫉妒的安排”真正的自由在思想主张、科学知识、文化艺术方面较容易实现因为在这些方面的占有并不会以牺牲他人为代价而在经济学领域里,以牺牲他人为代价总是在所难免所以我们在经济领域里的自由是喊错了地方那些在经济领域里的胜利者正企图在精神和道德领域运用他们的经济力量思想的自由最基本的条件是不因观点的表达而受到法律的制裁
哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学
一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象
科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。
一切·确·切·的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之
外的·教·条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；
这片无人之域就是哲学。思辩的心灵所最感到兴趣的一切问题，几乎都是科学所不能回
答的问题；而神学家们的信心百倍的答案，也已不再象它们在过去的世纪里那么令人信
服了。
罗素主要哲学、逻辑学著作：《论几何学的基础》《莱布尼茨的哲学》《数学原则》《数学原理》《哲学问题》《我们对外部世界的知识》《逻辑原子主义哲学》《数理哲学导论》《心的分析》《物的分析》《对意义和真理的探究》《西方哲学史》《人类的知识－－其范围和界限》《我的哲学发展》
伯特兰罗素（1872-1970）英国唯心主义哲学家、数学家、逻辑学家在数学上,从事过数理逻辑和数学基础的研究以他命名的“罗素悖论,”曾对二十世纪的数学基础发生过重大影响与怀特合著的《数学原理》（三卷）,企图建立逻辑主义数学体系把整个数学归结为逻辑学在哲学观点上,罗素最初是新实在论者二十世纪初转向逻辑实证主义,提出逻辑原子论,要求从相当于逻辑上原始命题的原始事实出发,以这种事实作基本元素,由此构造出整个世界罗素认为这种原始事实是主观的感觉经验,而且这些元素之间,彼此毫无联系,因此他的学说是唯心主义和形而上学的产物,实际上继承了马赫主义的理论罗素又认为,人所感觉到的是“事实”或“事实”的集合体,它既不能被认为是物理的,也不能被认为是心理的,而是“中立”的他把这种说法叫做“中立一元论”,这一理论企图超出唯物、唯心之外,实际上却仍然是唯心主义
他在教育观点上,主张自由教育,认为教育的基本目的应该是培养“活力、勇气、敏感、智慧”四种品质,更多地发展个人主义在政治态度上,反对侵略战争,主张和平主义主要著作有：《数学原理》、《哲学问题》、《心的分析》、《物的分析》、《哲学大纲》、《西方哲学史》、《教育与美好生活》等
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