子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
那么，三十岁就是而立之年了。何为立？普世价值观为立业，建树功业。作为一个二十一世纪的小虾米，无大鱼基因的传承，无乘风破浪的胆识，无得天独厚的才智，只能随着时代潮流浮浮沉沉，何以谈有所作为？
小时候，我们定义的“作为”是人上人，是吃了苦中苦后的高智商、高财富、高地位。长大后，我称其为“虚妄泡沫”。在阳光下总闪着彩色的光，也总稍纵即逝。何为稚气？大概是费尽心思妄想抓住“泡沫”，必然落空时，不由自主地气咻咻悲天悯人起来。何为成长？大概是能平心静气地看着“泡沫”被风吹散，被水消解，被路人戳破，归于幻灭，归于沉寂，一如流淌的时光。
这样说来，三十“立业”实属不易，普天之下寥寥无几。那么，我辈普通人不可死守此等妄念，如此方可与自己和解，重拾生活热情。立足当下，三十立功业难于上青天，那于孔子时代是否有合理性呢？
我们把时光倒退到鲁昭公二十年（公元前522年），孔子正值30岁。 在这一年，齐景公与晏婴来出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。由此可见，孔子自称三十岁前后有所成就，确实有合理之处。但追根溯源，孔子不仅才智过人，且有贵族身份的加持，这是万千普通人的生命常态吗？万千普通人真的能在三十岁崭露头角，建树功业吗？
再之，拉满孔子人生的进度条，我们不难发现在他三十岁往后的时光里，到处周游列国，以求帝王将相赏识，托以治国安邦大任。但孔子一路风尘仆仆，屡遭挫折，轻则吃尽“闭门羹”，重则有性命之忧，戏称自己为丧家之犬。此时此刻，回望三十岁，于孔子而言，“三十而立”恐怕就立的就不是“业”了罢。
综上所言，三十而立，立业之言不妥。《周易·系辞下》告诫后人——穷则变，变则通，通则久。三十而立并非立业，就应转变思路，探索一种推理缜密，逻辑严谨的说法。三十而立，“立学”乎？“立道”乎？“立礼”乎？姑且一一论之。
东汉班固《汉书·艺文志》云：“古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。”也就是说，十五岁开始学习，三年学通一艺，三十岁时就学通了五经。班固把“三十而立”理解为立学，相当于我们现在的很多人，在三十岁左右博士毕业，学业有成。南朝梁皇侃在其《论语义疏》中也是这样认为的：“‘三十而立’者，立，谓所学经业成立也。”这种解释虽然可信，但“经业成立”更多指的是成，跟立的关系不是很大。而且“三年明一经，三十通五经”是古代学者普遍的一种状态，无法就此来解释孔子独特的思想。
南宋朱熹认为“三十而立”指的是立道。他借用程颐的观点，解“立”为“能自立于斯道也”，并认为“三十而立，有以自立，则守之固而无所事志矣。”也就是说，三十岁的时候，对人生的道理了解得比较多了，能够做什么事情都符合道，这样就比较容易实现志向。十五岁志于学道；三十岁明白了些道，然后守道；“四十不惑”是指对道越来越坚定；“五十知天命”是明白了大道；“六十耳顺”是无所违逆于道；“七十从心所欲，不逾矩”是从容中道。这种解释把前后都贯通了起来，也更加接近孔子本意。但道的含义很广泛，用立道来理解“三十而立”会显得太过笼统，指向性不明。
后人很多认为“三十而立”指的是立礼，这种说法较为流行。比如冯友兰在《中国哲学简史》中就认为：“孔子还说：‘立于礼。’（《论语·泰伯》），又说：‘不知礼，无以立也。’（《论语·尧曰》），所以孔子说他‘三十而立’，是指他这个时候懂得了礼，言行都很得当。”强调三十岁时，要确立自己为人处世、对待生活的态度和原则。杨伯峻在《论语译注》中也认为“三十而立”立的是礼。他对“三十而立”的解释是：“三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握。”强调说话做事都有把握，其中还透着几分成熟和自信。“立礼”的说法讲得通，也很有启发意义，但“礼”的定义又何止于此？
《礼记·礼运》：“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。”简单来说就是《礼记正义》序言第一句所言：“夫礼者，经天纬地，本之则大一之初；原始要终，体之乃人情之欲。”定义何等宽泛，范围何等磅礴，天地、人情、国法、典章等内容浩浩荡荡。这绝非我辈普通人能立得起来的啊！
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，听起来轰轰烈烈，做起来却成了蝇营狗苟。于我辈普通人而言，还倒不如先独善其身，再论兼济天下。欲独善其身，内核必然是修心。三十而立，先立心。心之所愿，行之所向，方能一路芳华。
换言之，就是你要知道自己想要什么，并能走在可以得到它的路上。当然，你想要的东西必须是合乎法律规定和符合道德规范的，这点毋庸置疑，无须赘述。那如何知道自己想要什么呢？有一个办法叫排除法，观察你身边形形色色的人，思考你是否愿意活成这般模样。如果答案是否定的，那接下来就应该搞清楚自己不愿意的原因。把原因凝练为抽象名词，这个抽象名词就是自己不想要的事物了。随着时间的推移，不想要的事物会越来越多，加以剔除后，自己想要什么就开始搁浅，慢慢展示它的真面目了。
这就是找寻“心之所愿”较为低效蠢笨的方法，但这种方法能激发对自我的好奇心，一次次焕发生活的生机与新意。这让我想起之前在lc，我相识相交的一位朋友，她已是中年，我比她的大女儿只大了两岁。我很羡慕她，羡慕她家境殷实，羡慕她雷厉风行，羡慕她能言善辩，羡慕她人脉广泛，羡慕她家庭和谐，总而言之，我渴望成为她，以为这就是我的“心之所愿”。时间无言，却可唤醒坐井观天的青蛙。我慢慢发现如果不能把握好分寸，优点必与缺点相应而生，她家境殷实，不一定所作所为合情合法，她雷厉风行，极容易专制横断，她能言善辩，是否得饶人处且饶人，她人脉广泛，真假应酬颇煞身心，她家庭和谐，是否避重就轻美化关系。原来，我不想要狡猾、蛮横、伪善、虚伪，哪怕家境殷实、雷厉风行、能言善辩、人脉广泛、家庭和谐。也许我想要的是踏实的心境、干脆利落的心性、温暖的心安。但，我还不能够明确，我还需要在漫漫时间长河中步履轻盈地去观察，去思考，相信总能发现命运之神留下的一份份小惊喜，指引我此生尽兴，赤诚善良。
我来到了一座新的城市，每天目睹了更多样态的生活方式，有富二代，有拼二代，有郁郁不得志的，有激情四射的，有怨天载道的，有信念坚定的，而我，是别人眼中憨厚纯真的。我想我不能再犯以往的错误了，我不能渴望成为谁，我应该保持好奇心好好看看这个世界的缤纷多彩，撷取几朵花瓣，装点自己的生活。如果我还不知道自己要什么，那就先避开不想要的，好好尝试一番吧，站起来走，就总会有路。
快三十了，我乃平庸之辈，那就先立心吧。心之所愿，行之所向，尽享一路芳华！愿有生之年，能微微涉及“兼济天下”，大概应是死后器官捐赠了吧。
（谨以此文献给2021年10月份，一个最多纪念日的月份）
男人三十而立，30岁是道坎迈，过这一步是成功，最后一步是悬崖，必须向前的时候只能向前，而不是选择后退，所以30岁的男人最有压力，面对生活，工作学习，每时每刻都要提醒自己该做什么不该做什么，什么可以做什么又不可以做，都要清醒，同样也必须明白很多事儿。
要知道时间不停流逝，所以要懂得只争朝夕，真正从内心里明白，眼睛一闭一睁的概念，好好的度过每一天，而不是碌碌无为的，不知道为谁而活，也不知道自己想要干些什么。
要明白最爱的人是谁，要好好的去爱，用心的去爱，让爱充满阳光，这样你的幸福指数才会最高，最令人羡慕。
要知道最重要的责任，责任意识让自己学着慢慢成熟，同样也可以改变一个人的理想和信念，让大家得到肯定。
子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。
「吾十有五，而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志于学」，就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。
「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。
「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。」顺字，《说文》：「理也，损页川。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。
「七十而从心所欲，不逾矩。」从心的从字，作顺从讲。「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。
程氏树德《论语集释》，引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为，孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。
人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。
2至3岁称孩提。
女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。
10岁以下称黄口。
13岁至15岁称舞勺之年。
15岁至20岁称舞象之年。
女孩12岁称金钗之年。
女孩13岁称豆蔻年华。
女孩15岁称及笄之年。
16岁称碧玉年华；
20岁称桃李年华。
24岁称花信年华；女子出嫁称票？梅之年。
男子20岁称弱冠。
30岁称而立之年。
40岁称不惑之年。
50岁称知命之年。
60岁称花甲或耳顺之年。
70岁称古稀之年。
80岁称杖朝之年。
80至90岁称耄耄之年。
100岁乐期颐。
另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等
然而，“三十而立”是“成家立业”的意思吗？
孔子在《论语 · 为政》中说：
吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
“三十而立”是孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价。
这句话里，三十而立的“立”，和“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲，不逾矩”，都是指在相应年纪，人要达到的某一状态或者境界。
子曰：“不学礼，无以立。”
所以，古代的“三十而立”便是立于“礼”。简单说，就是确立心中的道德信仰与外在的行为规范。
时代在变。在两千年后的今天，我们遵循古训“三十而立”，要“立”什么呢？

01
立价值观
坚定内心，不左右摇摆
黑格尔在曾提出过“正、反、合”理论，对应人生的三个阶段。
十几岁之前，少不更事，把一切想的很美好，这就是“正”的阶段。20来岁，步入社会，理想与差距越来越远，烦恼、压力、挫折接踵而至……知识有限和思想不成熟，对于问题也不能给出合理的答案，会表现出一种反弹，这就是“反”的阶段。而到30岁左右，随着年龄增长，阅历加深，逐渐形成自己的思想和价值观，对世界和人生的看法日趋合理、全面客观。这就是“合”的阶段。
30岁，在这个“合”的阶段，首先要内在的“立”，树立自己的价值观，坚定内心，有自己的价值判断和选择，不左右摇摆。
我们选择什么样的人生，走什么样的道路，总是有所取舍，有所好恶；
对于赞成什么反对什么，认同什么抵制什么，总会有一定的标准。
这个标准，也是来源于价值观。
三十岁的年纪，不可能再像十来岁的儿童那样懵懂无知，也不能像二十岁左右的青少年那样摇摆不定， 这就是所谓的价值取向：
对待国家社会，是“事不关己高高挂起”，是“家事国事天下事，事事关心”，还是“国家兴亡，匹夫有责”？
对待人生未来，是追求财富荣誉和地位，是轰轰烈烈地实现梦想，还是平淡安逸的过一生？
对待感情与婚姻，是相濡以沫同甘共苦，是相敬如宾举案齐眉，还是过往不念逝者不追？
一个人的价值观决定了人的价值取向，而价值取向又决定了人的思维方式和行为方式。
不管如何对待社会、自己和家庭，你所做出的行为都来自最初形成的价值观。
所以，要想一生不碌碌无为而有所成就，那必须在30岁左右坚定内心，不左右摇摆。

02
立责任意识
坦然面对，勇于承担
毛姆曾说过：“要使一个人显示他的本质，叫他承担一种责任是最有效的办法。”
当今社会，不管是工作中的职员，还是家庭中的丈夫，有责任感的男人，有担当的男人，都自带光环。
王小波在《三十而立》中说到：
“三十岁的肩膀上扛着再也不是自己一个人，而是一个男人该扛起来的责任，上有老人，中有老婆，下有孩子。”
去年登上“贵州好人榜”的宋宏安，就是这样一个“而立”的男人。
2002年，宋宏安的妻子怀了双胞胎，其中一个在五个月孕期时胎死腹中，另外一个因死胎的毒素感染以及难产最终被诊脑瘫。
从事媒体工作的宋宏安一方面要照顾年迈的父母，另一方面要安慰妻子的失子之殇和儿残之痛，还要照看好这个襁褓之中的残疾儿子。
同时，宋宏安仍然做好自己的本职工作。
这个神一样的男人，顶住了所有的压力，将所有的苦与伤都埋藏在心里，用他的阳光和乐观，责任和担当，为父母妻儿撑起了一片天。
宋宏安经常自我解嘲地说，他的人生格言是“三心二义”：
孝心，忠心，爱心，情义，信义。
他是这么说的，也是这么做的。这句话也该成为所有人的人生格言。
撑起一个家的男人，就是个顶天立地的汉子。其实，一个三十岁男人的背影就是责任：
让孩子看到早上最美的朝霞，
让妻子看到正午最暖的阳光，
让父母看到天边最红的夕阳，
让自己看到脚下要走的道路。

03
立人生方向
坚定选择，不忘初心
有人说，人生最难走的路是心路，不忘初心很难，坚持初心更难。
佛说：“我们来自何处并不重要，重要的是我们要去往何方。”
佛还说：“人生最重要的不是所站的位置，而是所朝的方向，只要不失去方向，就永远不会失去自己。”
什么是人生方向？
荷马史诗《奥德赛》中有一句名言：
“没有比漫无目的地徘徊更令人无法忍受的了。”
所谓人生方向，就是人生的理想和目标，确定自己达到目的要做的事，往哪去，如何去。
王安石自幼聪颖，过目不忘。从小便随父宦游各地，目睹了人民生活的艰辛，在“而立之年”立下了“矫世变俗”之志，一生坚持“变法”，执宰天下。
徐霞客立志游遍天下，经过三十多年的艰苦跋涉，凭借一双脚踏遍祖国山川河流，“达人所之未达，探人所之未知”，终成大家。
梦想的路上，总是充满了荆棘和坎坷，疲惫、迷茫在所难免，有些人选择向现实妥协，随波逐流；
有些人在迷途中失去自我，彷徨不前；
但也有一些人会仍然不忘初心，向着自己心中的方向不断前行。
汪国真说，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。
三十岁，是人生的一道分水岭。在这个年龄段，一定要确立好自己的人生发展方向，坚定一条人生之路。
泰山上有这样一幅楹联：“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰。”
这是古人对于山川的一种敬仰之情，这句话讲的不是征服山川，而是追求对自我的提升。登上山顶，你就是山顶上的又一座峰峦。
人生就是如此，你要攀登的一座又一座山峰就是你自己。
杜伽尔说：“生活是一种绵延不绝的渴望，渴望不断上升，变得更伟大而高贵。”
三十岁的人生，未来有无尽的可能。
在这个方才成熟的年纪，唯有“立”下责任、方向、价值观，才能过好这一生。
人之初性本善不看人对己只看人对人
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