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愚公移山-译文
太行、王屋两座山，方圆达七百里，高达七八千丈。它们原来位于冀州的南部、黄河北岸。
山北面有一位叫愚公的老人，年近九十岁了，向着大山居住。苦于大山的阻塞，出入要绕远路，于是他召集全家人商量说:"我和你们竭尽全力铲平这两座大山，(使道路)直通豫州南部，达到汉水南岸，好吗"大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说:"凭您的力气，像魁父这样的小山丘也不能铲平，能把大行、王屋怎样呢再说把石头和泥土往哪儿放呢"大伙纷纷说:"把土石投到渤海边上、隐土的北面。"于是愚公率领子孙当中能挑担的三个人(上了山)，凿石掘土，用箕畚把土石运到渤海边上。邻居姓京城的寡妇有个孤儿，才七八岁，(也)蹦蹦跳跳前来帮忙。夏去冬来，才能往返一次。
河曲智叟嘲笑并阻止愚公说:"你太不聪明了!就凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，还不能毁掉山上的一根草木，又能把这大山的土石怎么样"北山愚公长叹了一口气说:"你思想太顽固，顽固得不开窍，连个寡妇、孤儿都比不上。即使我死了，还有我儿子在呀;儿子又生孙子，孙子又生儿子;儿子又有儿子，儿子又有孙子;子子孙孙永无穷尽，可是这两座山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢"河曲智叟无话可答。
山神知道了这件事，害怕愚公挖山不止，就把这件事禀报天帝。天帝被愚公的诚心感动了，就命令大力神夸娥氏的两个儿子背起两座大山-座放置在朔方东部，一座放置在雍州南部。从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，再也没有高山阻隔交通了。
愚公移山○1
《列子》
太行、王屋二山，方○2七百里，高万仞。本在冀州之○3南，河阳之北。
北山愚公者，年且○4九十，面山而居○5。惩○6山北之塞○7，出入之迂○8也，聚室而谋○9曰:“吾与汝○10毕力○11平○12险○13，指通豫南○14，达于汉阴，可乎”杂然相许○15。其○16妻献疑○17曰:“以○18君之力，曾不能损魁父之丘○19，如太行、王屋何○20且焉置土石○21”杂曰○22:“投诸渤海之尾○23，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫○24，叩石垦壤○25，箕畚○26运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻○27有遗男，始龀○28，跳往助之。寒暑易节○29，始一反焉○30。
河曲智叟○31笑而止之曰:“甚矣，汝之不惠○32。以残年余力，曾不能毁山之一毛○33，其○34如土石何”北山愚公长息○35曰:“汝心之固，固不可彻○36，曾○37不若孀妻弱子。虽我之死○38，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙。子子孙孙无穷匮○39也，而○40山不加增○41，何苦○42而不平”河曲智叟亡以应○43。
操蛇之神○44闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
1选自《列子》作者列御宼，战国人。
2[方]:方圆。
3[之]:的。
4[且]:副词，将近。
5[面山而居]:面对着山居住。
6[惩]:苦于，为……所苦。
7[塞]:阻塞。
8[迂]:曲折，绕远。
9[聚室而谋]:集合全家来商量。[室]:家，全家人。
10[汝]:你。这里指“你们”的意思。
11[毕力]:尽全力。
12[平]:挖平。
13[险]:险峻的山。
14[指通豫南]:一直通向豫州的南部。
15[杂然相许]:纷纷赞成他。[杂然]:纷纷的样子。[许]:赞同。
16[其]:代词，他的。
17[献疑]:提出疑问[献]:提出。
18[以]:凭借。
19[曾不能损魁父之丘]:连魁父这座小山也平不了了。[曾]:连……能。[损]:削弱。[之]:这样的，那样的。
20[如太行，王屋何]:能把太行，王屋两座山怎么样呢“如……何”就是“把……怎么样”。
21[且焉置土石]:况且把土石放到哪里呢[且]，况且。[焉]，哪里。[置]:放置。
22[杂曰]:纷纷的说[杂]:纷纷
23[投诸渤海之尾]:把它扔到渤海边上。[诸]:就是“之于”。
24[荷担者三夫]挑担子的三个人。[荷]:挑。[遂]:于是。
25[叩石垦壤]:[叩]:敲，凿。[垦]:挖。[壤]:土壤。
26[箕畚];用箕畚。
27[邻人京城氏之孀妻]:姓京城的人的寡妇。
28[始龀]:刚刚换牙，指七八岁。[龀]:换牙。
29[寒暑易节]:冬夏换季。[易]:交换。[节]:季节。
30[始一反焉]:才往返一次。[反]:同“返”。[焉]:语气助词。
31[叟]:公。
32[甚矣，汝之不惠]:你太不聪明了。倒装句[甚矣]:太过分了。[惠]:同“慧”，聪明。
33[毛]:地面所生的草木。
34[其]:又。
35[长息]:长叹。[息]:叹息。
36[汝心之固，固不可彻]:你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步。[彻]:通。
37[曾]:还。
38[虽我之死]:即使我死了。[虽]:即使。
39[穷匮]:穷尽。
40[而]:但是。
41[加增]:加大增加。
42[何苦]:愁什么(古)，何必(今)。[何]:为什么。[苦]:愁。
43[亡以应]:没有话来回答。[亡]:同“无”。
44[操蛇之神]:神话中的山神，拿着蛇，所以叫操蛇之神。[之]:的。
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1 列子 汤问比较经典的几个文言文+解释全文
《愚公移山》 原文： 太行、王屋二山，方七百里，高万仞。
本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。
惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”
遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。
寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！ 以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。
虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
译文： 太行、王屋两座大山，四面各七百里，高达七八千丈。它们原来位于冀州的南部、黄河北岸的北边。
北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出都要绕远路。
于是愚公召集全家人商量说：“我和你们用尽全力铲平两座大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同他的意见。愚公的妻子提出疑问说：“凭您的力量，连魁父这座土山都削不平，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”
愚公于是带领三个能挑担子的子孙，凿石头，挖泥土，用箕畚运送到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳去帮助他们。
冬夏换季，才往返一次呢。 河曲的智叟讥笑着阻止愚公说：“你太不聪明了。
凭你的余年剩下的力气，还不能毁掉山上的一根草，又能把泥土和石头怎么样？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，还不如寡妇和弱小的孩子。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增加高度，为什么愁挖不平？”河曲智叟没有话来回答。
山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。
一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。从此，冀州的南部，汉水的南面，没有山岗阻隔了。
《两小儿辩日》 原文 孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。 一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？” 译文 孔子坐车去诸侯国游学，经过一个村口时，看到两个放牛娃正在为什么事情争得面红耳赤。孔子问他们争辩的原因。
一个小男孩说：“我认为太阳刚升起的时候距离人近，而到正午的时候距离人远。” 另一个小孩儿认为太阳刚升起时离人远，而太阳远行到中午时离人近。
一个小男孩说：“太阳刚出来升起的时候看起来像圆车篷大。到了正午就看起来像盘盂一样大，这不是远的时候小而近的时候大吗？” 另一个小男孩说：“太阳刚出来的时候感觉清清凉凉，到了中午的时候感觉就像把手放进热水里一样烫，这不是近的热而远的凉吗？” 孔子皱着眉头，想了老半天，无法判断。
两个小男孩都乐了，说：“谁说你是个大学问家，却连我们小孩子的问题也答不了，这到底是怎么回事？” 《薛谭学讴》 原文 薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。
薛谭乃射求反，终身不敢言归。 译文 薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。
秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着拍节，高唱悲歌。歌声振动了林木，那音响止住了行云。
薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。
《高山流水》 原文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。
曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。
吾于何逃哉钉贰齿荷佼沽酬泰揣骏？” 译文 伯牙擅长弹琴，钟子期善于听。伯牙弹琴，志向在高山，钟子期说：“妙呀！巍峨高大像泰山！”伯牙的志向在流水，钟子期说：“妙呀！浩浩荡荡像江河！”伯牙心中有什么想法，钟子期必定能审察出来。
伯牙到泰山北面游玩，突然碰上连绵大雨，就在岩下歇息，心中一阵悲伤，便操琴弹拨。最初弹的是霖雨之曲，然后。
2 文言文列子汤问的翻译
我们学过一篇《两小儿辩日》
孔子向东游行，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。
一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候距离人近，而到正午的时候距离人远。”
另一个小孩认为太阳刚出来的时候距离人远，而到正午的时候距离人近。
一个小孩说：“太阳刚出来的时候大得像车盖。到了正午就像盘盂，这不是远的东西小而近的东西大吗？”
另一个小孩说：“太阳刚出来的时候很清凉，到了中午的时候就像把手伸进热水里一样，这不是近的东西热而远e68a84e8a2ad62616964757a686964616f31333332643264的东西凉吗？”
孔子不能判定。两个小孩笑着说：“谁说你见多识广呢？”
还有一篇《愚公移山》
太行、王屋（这）两座山，（占地）方圆七百里，高七八万尺，本来在冀州的南边，黄河的北边。
北山一位叫愚公的人，年纪将近九十岁，面对着山居住。（他）苦于大山北面堵塞交通，出来进去（都要）绕路，就集合全家来商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，到达汉水南岸，可以吗？”（大家）纷纷表示赞成。他的妻子提出疑问说：“凭借您的力量，连魁父这座小山都不能铲平，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”众人纷纷说：“（我们可以）把它扔到渤海的边上去，隐土的北面。”于是（愚公）率领子孙中（能）挑担子的三个人（上了山），凿石开垦土地，用箕畚装了（土石）运到渤海的边上，邻居姓京城的寡妇有个孤儿，才七八岁（刚刚换牙），也跳跳蹦蹦前去帮助他们。冬夏换季，（他）才往返一次。
河湾上的一位称为智叟的人讥笑愚公并制止他（干这件事），说：“你太不聪明了！就凭你衰残的年龄和剩下的力量，连山上的一棵草都不能毁掉，又能把泥土、石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，我还有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽，然而山却不会增加高度，何愁挖不平？”智叟没有话来回答。
拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，将这件事告诉了天帝。天帝被他的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背负着两座山，一座放在朔东，一座放在雍南。从此，冀州的南部，（到）汉水南岸，没有山冈阻隔了。
翻译参考百科
3 《列子汤问》翻译
纪昌学射|《列子汤问》
甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。
纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰："尔先学不瞬，而后可言射矣。"
纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，而不瞬也。
以告飞卫。飞卫曰："未也，亚学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。"
昌以牦悬虱于牖，南面而望之，旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆五山也。乃以燕角之弧，朔篷之擀射之，贯虱之心，而悬不绝。
以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰："汝得之矣。"
译文：甘蝇，是古代一个善于射箭的人，他一拉弓野兽就会倒地，鸟儿就会落下。甘蝇的弟子名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，但他射箭的技巧超过了甘蝇。
纪昌又向飞卫学习射箭。飞卫说："你先学会看东西不眨眼睛，然后再谈射箭。"
纪昌回到家里，仰卧在他妻子的织布机下，瞪着眼看织布机的脚踏板练习不眨眼睛。练习两年之后，即使是锥尖子扎到他的眼眶子，他也不眨一下眼睛。
纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫说："这还不够，接着要学会视物才行。要练到看小物像看大东西一样清晰，看细微的东西像大物一样容易，然后再来告诉我。"
纪昌用牦牛的一根长毛系住一只虱子悬挂在窗口，朝南面远远的看着它，十天半月之后，看虱子愈来愈大了；三年之后，虱子在他眼里有车轮那麽大。转过头来看其他东西，都像山丘一样大。纪昌便用燕国的牛角当弓，用北方出产的篷竹作为箭杆，射那只悬挂在窗口的虱子，穿透了虱子的心，但牛毛没有断。
纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫高兴的手舞足蹈，说："你掌握了射箭的诀窍了。"
赏析：纪昌掌握了射箭技巧，但他实际没有练习射箭，他只是练习不眨眼睛，视小如大的功夫。这说明打好基础，苦练基本功，是成功的秘诀。
万丈高楼平地起，越是高深尖端的技术，越要求扎实的基础知识。
磨刀不误砍柴功。功到自然成。取法高，平时严，临事便能举重若轻，游刃有余。
4 《列子汤问》翻译
纪昌学射|《列子汤问》 甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。
弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。 纪昌者，又学射于飞卫。
飞卫曰："尔先学不瞬，而后可言射矣。" 纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。
二年之后，而不瞬也。 以告飞卫。
飞卫曰："未也，亚学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。
" 昌以牦悬虱于牖，南面而望之，旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆五山也。
乃以燕角之弧，朔篷之擀射之，贯虱之心，而悬不绝。 以告飞卫。
飞卫高蹈拊膺曰："汝得之矣。" 译文：甘蝇，是古代一个善于射箭的人，他一拉弓野兽就会倒地，鸟儿就会落下。
甘蝇的弟子名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，但他射箭的技巧超过了甘蝇。 纪昌又向飞卫学习射箭。
飞卫说："你先学会看东西不眨眼睛，然后再谈射箭。" 纪昌回到家里，仰卧在他妻子的织布机下，瞪着眼看织布机的脚踏板练习不眨眼睛。
练习两年之后，即使是锥尖子扎到他的眼眶子，他也不眨一下眼睛。 纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫说："这还不够，接着要学会视物才行。
要练到看小物像看大东西一样清晰，看细微的东西像大物一样容易，然后再来告诉我。" 纪昌用牦牛的一根长毛系住一只虱子悬挂在窗口，朝南面远远的看着它，十天半月之后，看虱子愈来愈大了；三年之后，虱子在他眼里有车轮那麽大。
转过头来看其他东西，都像山丘一样大。纪昌便用燕国的牛角当弓，用北方出产的篷竹作为箭杆，射那只悬挂在窗口的虱子，穿透了虱子的心，但牛毛没有断。
纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫高兴的手舞足蹈，说："你掌握了射箭的诀窍了。" 赏析：纪昌掌握了射箭技巧，但他实际没有练习射箭，他只是练习不眨眼睛，视小如大的功夫。
这说明打好基础，苦练基本功，是成功的秘诀。 万丈高楼平地起，越是高深尖端的技术，越要求扎实的基础知识。
磨刀不误砍柴功。功到自然成。
取法高，平时严，临事便能举重若轻，游刃有余。
5 文言文列子汤问的翻译
我们学过一篇《两小儿辩日》孔子向东游行，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。
一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候距离人近，而到正午的时候距离人远。”另一个小孩认为太阳刚出来的时候距离人远，而到正午的时候距离人近。
一个小孩说：“太阳刚出来的时候大得像车盖。到了正午就像盘盂，这不是远的东西小而近的东西大吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来的时候很清凉，到了中午的时候就像把手伸进热水里一样，这不是近的东西热而远e68a84e8a2ad62616964757a686964616f31333332643264的东西凉吗？”孔子不能判定。
两个小孩笑着说：“谁说你见多识广呢？”还有一篇《愚公移山》太行、王屋（这）两座山，（占地）方圆七百里，高七八万尺，本来在冀州的南边，黄河的北边。北山一位叫愚公的人，年纪将近九十岁，面对着山居住。
（他）苦于大山北面堵塞交通，出来进去（都要）绕路，就集合全家来商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，到达汉水南岸，可以吗？”（大家）纷纷表示赞成。他的妻子提出疑问说：“凭借您的力量，连魁父这座小山都不能铲平，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”众人纷纷说：“（我们可以）把它扔到渤海的边上去，隐土的北面。”
于是（愚公）率领子孙中（能）挑担子的三个人（上了山），凿石开垦土地，用箕畚装了（土石）运到渤海的边上，邻居姓京城的寡妇有个孤儿，才七八岁（刚刚换牙），也跳跳蹦蹦前去帮助他们。冬夏换季，（他）才往返一次。
河湾上的一位称为智叟的人讥笑愚公并制止他（干这件事），说：“你太不聪明了！就凭你衰残的年龄和剩下的力量，连山上的一棵草都不能毁掉，又能把泥土、石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，我还有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽，然而山却不会增加高度，何愁挖不平？”智叟没有话来回答。
拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，将这件事告诉了天帝。天帝被他的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背负着两座山，一座放在朔东，一座放在雍南。
从此，冀州的南部，（到）汉水南岸，没有山冈阻隔了。翻译参考百科。
6 选自《列子·汤问》的文言文“昔韩娥东之齐
我不知道你想要问什么，现将原文及部分翻译、解释摘录如下：
“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去，而余音绕梁，三日不绝。左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之，韩娥因曼声哀哭。一里老幼，悲愁垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼，喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。”
这里有个成语“余音绕梁”，形容歌声优美，给人留下难忘的印象。
从前有个韩国女子向东到齐国去，在路上断粮了，经过雍门，在那里卖唱来求食，已经离开了但她歌声的余音在房梁间缭绕，经过多日未断绝，周围的人认为她的人还没离开。
韩娥投宿一家旅店，因为贫困，韩娥遭到了旅店主人的侮辱，韩娥伤心透了，“曼声哀哭”而去。声音是那么悲凉，凡是听到她歌声的人都觉得好象沉浸在哀怨里。一时间，“老幼悲愁，垂泪相对，三日不食”，旅店主人只好又把她请回来唱一首欢乐愉快的歌曲。韩娥“复为曼声长歌”，众人闻之“喜跃抃舞，弗能自禁”，气氛顿时欢悦起来，把此前的悲愁全忘了。其歌声之动人，乃至于此。
因此后世就有了“余音绕梁”、“绕梁三日”的成语典故，以形容美妙的歌声和音乐的魅力。 孔子闻韶乐“三月不知肉味”，韩娥善唱余音竟能绕梁三日，音乐的力量实在是令人无法想象的。
7 高分求古文翻译（列子——汤问）
魏黑卵因私怨杀死了丘邴章，丘邴章的儿子来丹准备为父亲报仇。来丹的气势非常勇猛，但形体却十分羸弱，数着米粒儿吃饭，顺着风才能走路。虽然愤怒，却不能举起武器去报复。又不愿意借用别人的力量，发誓要亲手用剑杀死黑卵。魏黑卵志气强悍超过了所有的人，力量也能抗击一百个敌手，筋骨皮肉，都不是一般人可以抵挡的。他伸长颈项迎接刀砍，敞开胸脯接受箭击，刀剑的锋刃被损坏弯曲，他的身体却没有一点被击过的痕迹。依仗着自己的本领和力气，把来丹看作是一只刚出壳的小鸟，来丹的朋友申他说：“你怨恨黑卵到了极点，黑卵小瞧你也太过分了，你打算怎么办呢？”来丹流着眼泪说：“希望你替我想想办法。”申他说：“我听说卫国孔周的祖先得到了殷代天子的宝剑，一个小孩佩带着它，打退了三军的官兵，为什么不去求他呢？”于是来丹去了卫国，见到了孔周，行奴仆的大礼，请求把妻子儿女抵押给他，再谈要求什么。孔周说：“我有三把剑，任由你去选择，但都杀不死人。姑且先说说它们的情况。一把剑叫含光，看它看不见，用它不觉得它存在。它触碰到物体，你完全感觉不到物体有实体，它从体内经过也没有感觉。另一把剑叫承影，在清晨天将亮的时候，或傍晚天将暗的时候，面向北观察它，淡淡地似乎有件东西存在着，但看不清它的形状。它触碰到物体，清清楚楚有点声音，它从体内经过，却不觉得疼痛。再一把剑叫宵练，白天能看见它的影子但看不到亮光，夜间能看见它的亮光，但看不见它的形状。它触碰到身体，咔嚓一下就过去了，一过去就又合起来，虽然能感觉到疼痛，但刀刃上却没有沾上一丝血迹。这三把宝剑，已经传了十三代了，也没有使用过，放在匣子里珍藏着，从未打开。”来丹说：“即使是这样，我还是要借用最次的一把。”于是孔周把他的妻子儿女还给了他，同他一起斋戒七天，在一个半晴半阴的天气，跪着拿给他最次的剑，来丹两次拜谢后接受了剑返回家中。从此来丹便拿着剑跟踪黑卵，一天黑卵喝醉了酒躺在窗下，来丹从颈项到腰间斩了黑卵三刀，黑卵也没有觉察。来丹以为黑卵死了，急忙离开，在门口却碰上了黑卵的儿子，于是又用剑砍了他三下，好像是砍到了虚空一样。黑卵的儿子这才笑着说：“你傻乎乎地向我三次招手干什么？”来丹明白这剑真的杀不死人了，哀叹着回了家。黑卵醒来后，向他妻子发火说：“你趁我喝醉时脱光了我的衣服，使我咽喉堵塞，腰也疼痛了。”他儿子说：“刚才来丹来过，在门口碰上了我，三次向我招手，也使我身体疼痛，四肢麻木。他难道是用什么法术来制服我们吗？”
“含光剑”：古代名剑。春秋时卫人孔周藏有殷代留下来的三把宝剑：含光、承影、宵练。《列子·汤问》：“孔周曰：‘吾有三剑，惟子所择；皆不能杀人，且先言其状。一曰含光，视不可见，运之不知有。其所触也，泯然无际，经物而物不觉。’”
“承影剑”：古代名剑。为春秋时卫人孔周所藏。《列子·汤问》：“孔周曰：‘吾有三剑，惟子所择。……二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾也。’。”《文苑英华·唐并州都督鄂国公尉迟恭碑铭》：“蛟分承影，雁落忘归。”
“宵练剑”：古代名剑。为春秋时期卫人孔周所藏。《列子·汤问》：“孔周曰：‘吾有三剑；惟子所择……三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，騞然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。’”。一作“霄练”。
8 列子 汤问 译文
伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听（伯牙琴声）。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！（琴声）高峻的样子像泰山！”（伯牙）心里想着流水，钟子期说：“好啊！（琴声）水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。
伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，（只能）在岩石下（躲雨）；（伯牙）心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，（接着）再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。（这时）伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”
古文愚公移山
原文
太行,王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。（现位于，河南省济源市。） 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
译文：
太行、王屋两座大山，面积方圆约七百里，高达七八千丈。它们原来位于冀州的南部、黄河北岸的北边。 北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出曲折绕远。于是愚公召集全家人来商量说：“我和你们用尽全力铲平险峻的大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同他的意见。愚公的妻子提出疑问说：“凭你的力量，连魁父这座小山都削减不了，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”愚公于是带领三个能挑担子的子孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇有个孤儿，刚刚开始换牙（七八岁），蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才回家一次。 河曲有一个很有智慧的老人笑着阻止愚公说：“你太不聪明了。凭你这么大的岁数和剩下的力气，连魁父山上的一根草都不能拔掉，又能把太行，王屋两座山怎么样呢？泥土和石头又怎么样呢？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，还不如寡妇、小孩子。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，何必愁挖不平呢？”河曲的智叟没有话来回答。 拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，没有高大的山阻隔了。
点评：
这个故事从前也和别的普通寓言一般，鲜为人知。自从毛泽东主席在一次讲话中，提到了这个故事后，就变得家喻户晓。通过写愚公的坚持不懈与智叟的胆小怯弱，以及“愚”与“智”作对比告诉人们，无论遇到什么困难的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。
文学常识
列子，名御寇，战国时期郑国人，道家学派代表人物，著作有《列子》
课下注解：
太行山——在山西高原和河北平原之间。 王屋山——在山西阳城、垣曲与河南济源之间。 仞——古代长度单位，以七尺或八尺为一仞 冀州——古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。 河阳——黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。 且——副词，将近 面山而居——面对着山居住 惩（chéng）——苦于，为所苦 塞（sè）——阻塞 迂（yū）——曲折、绕远的意思。 聚室而谋——集合全家来商量。室，家 汝——你。这里做复数看，为你们的意思。 毕力平险——尽全力铲除大山。 指通豫南——一直通向豫州的南部。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。 汉阴——汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。 献疑——提出疑问 杂然相许——纷纷表示赞成许，赞同。 曾（céng）——用在否定副词“不”前，加强否定语气，可译为“连……都……” 魁父——古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。 丘——土堆 置——安放。 且——况且。 荷（hè）——音贺，负荷，挑、扛的意思。 箕畚——箕，音（jī）。畚，音（běn）本。箕畚，就是用箕畚，用竹、木等做成的运土器具。 孀（shuāng） ——孀妻，寡妇，就是死了丈夫的女人。 遗男——遗孤，遗腹子。 龀(chèn)——儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。 寒暑易节——冬夏换季。易，交换。节，季节。 始一反焉——才往返一次。反，通“返”。焉，语气助词。 叟（sǒu）——老头。 惠——同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。 其——在“如……何”前面加强反问语气。 长息——长叹。 一毛——一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。 汝心之固，固不可彻——你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。 匮（kuì）——竭尽的意思。 虽我之死——即使我死了。虽，即使。之，无意。 苦——愁 亡（wú）——同“无”，没有话来回答。 操蛇之神——神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。 惧其不已——怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。 帝——神话中的天帝。 感其诚——被他的诚心所感动。感，被……感动。 夸娥氏——神话中力气很大的神。 负——背。 厝（cuò）——同“措”，放置。 朔东——就是朔方以东地区，指山西省的东部。 雍——就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。 陇——同垄，陇岗，就是高山。 断——隔绝。 列子——这是一部古书的名称，属于我国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。 古今异义： 指 古义：直，一直 今义：手指 曾 古义：乃，并 今义：曾经 毛 古义：草木 今义：毛发 阳 古义：山之南，水之北 今义:太阳 阴 古义：山之北，水之南 今义：阴天 诸 古义：之于 今义；各个、许多 荷 古义：负荷 今义：荷花 息 古义：叹气 今义：休息 虽 古义：即使 今义：虽然 已 古义：止 今义：已经 方 古义：方圆 今义：常指四个角都是九十度的四边形 惩 古义：苦于，被 所苦 今义：惩罚 词性活用： 险：形容词活用为名词，险峻的大山。 畚：名词用动词，用箕畚装。 面：名词用为动词，面向着。 聚：使动用法，使 聚，相当于：“把 召集在一起”。 一词多义： 方 方七百里方圆 方其远处海门正当 曾 曾不若孀妻弱子竟 曾益其所不能通增，增加 固 汝心之固顽固 吾义固不杀人本来 亡 今亡亦死逃走 河曲智叟亡以应通无，没有 其 惧其不已也代词，他 其如土石何助词，加强反问语气 帝感其诚他 其妻献疑他的 之 以君之力的 虽我之死助词，主谓间取消句子独立性 告之于帝代词，这件事 且 年且九十（将近） 且焉置土石（况且） 焉 且焉置土石？疑问代词 始一反焉加强语气 通假字： 始一反焉。“反”通“返”，返回。 甚矣，汝之不惠。“惠”通“慧”，聪明。 河曲智叟亡以应。“亡”通“无”，没有。 一厝朔东。“厝”通“措”，放置。 指通豫南，达于汉阴。 “指”通“直”，一直 无陇断焉。“陇”通“垄”，陇岗，高山。 文言句式： 1甚矣，汝之不惠倒装句 汝之不惠，甚矣 你太不聪明了 2“（太行、王屋二山）本在冀州之南，河阳之北。”——此句中省略主语“太行、王屋二山”。 3且焉置土石？ 倒装句，疑问代词“焉”提前。 4遂率子孙荷担者三夫。 省略句，省略主语愚公。
文章理解：
第一段写太行、王屋二山的面积、高度和地理位置。意在衬托移山的艰难。愚公要移山，山越高大，移山的任务越艰巨愚公的品质也就越突出。这是故事的背景，为下文愚公移山埋下伏笔。 第二段写愚公主张提出移山，家里人提出运土方案，率领几人便马上开始行动。 第三段写愚公对智叟的驳斥，这是情节的发展。愚公和智叟的对话是全文的核心，愚公坚信可以移山。智叟目光短浅，阻止愚公移山。 第四段写天帝被愚公的诚心感动了，派人将山移走了，愚公的愿望实现了。 文章通过愚公移山成功的事情,反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力,说明了要克服困难就必须下定决心，持之以恒，坚持不懈的道理
人物分析
愚公：目光长远，以发展的眼光看问题，积极奋斗，不怕困难，不怕牺牲。 智叟：目光短浅，以静止的观点看问题，对困难采取冷漠逃避。
问题研究
1故事的结局是天神帮助愚公移走了两座大山。这样的安排是否有损愚公的形象？ 答：不有损。一是这个神话结尾，充满了浪漫主义色彩，借助神的力量实现愚公的宏伟抱负，反映了古代劳动人们的美好愿望，这与封建迷信有本质区别。二是因为正是愚公的决心和行动感动了天帝，天帝才派遣力神二子背走二山，这衬托了愚公的形象，使之更加丰富，这是对愚公精神的肯定和赞扬。 2在挖山过程中有哪些困难？ 1）“方七百里，高万仞”山本身高大无比。 2）“寒暑易节，始一反焉”路途遥远。 3）“北山愚公，年且九十”“遂率子孙荷担者三夫”“始龀，跳往助之”人老又少。 4）“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”工具简陋。 5）河曲智叟劝阻，讥笑。
翻译：
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。
他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”
于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。
即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
原文：
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。
其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。
虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
主题思想
此文是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。其主题思想即恒道。它借愚公形象的塑造，通过“智叟”与“愚公”的对话，展现出了“智叟”之愚与“愚公”之智，告诉人们做事要持之以恒，才有可能成功。
反映了中国古代劳动人民改造自然的雄伟气魄，表现了中国古代劳动人民的信心和顽强毅力，说明了要克服困难就必须坚持不懈的道理，对人们有很大的启发。
另外，这篇寓言亦有很重要的客观意义。首先，它具有人定胜天的思想，在天人关系上，重人轻天的倾向十分鲜明。其次，愚公在批驳智叟时，关于山与人的关系的分析，实际上蕴含着进步的哲学思想，讲的是在一定条件下事物之间的关系可以发生转化的道理。
全文篇幅短小，然而却写得曲折多姿，波澜起伏，加之行文紧凑，笔墨舒洒自如，令人读后兴味盎然。文章摆出了人和山的矛盾，写愚公“聚室而谋”，全家人纷纷表示赞成，接着就该是行动起来一起移山，谁知愚公之妻献疑，产生了波折。
而所疑的都是移山中碰到的具体问题，这些具体问题不解决，那人和山的矛盾也就不能解决。经过讨论，商量了办法，出现了移山劳动的盛况，接着就该是苦战不休，不料跳出来个智叟，形成了移山的阻碍。
老愚公就和智叟展开了激烈的辩论，在辩论中揭示出寓言所包含的哲理思想，这样既突显了愚公精神的可贵，同时深化了作品的主题思想。
作者简介
列子，原名列御寇，中国战国时期郑国圃田（今河南省郑州市）人。战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。其学本于黄帝、老子，主张清静无为。著有《列子》。全书共载民间故事、寓言、神话传说等134则，对后世哲学、文学、科技、宗教影响深远。
扩展资料：
创作背景
战国时期是一个社会大变革的时期，同时也是学术思想百家争鸣的时期。寓言作为诸子散文的重要组成部分，成为了战国诸子阐明各自的政治观点、学术思想以及进行论辩的有力武器。
《列子》即是在这样一个时代背景下，所产生的寓言和神话故事集。此文选自《列子·汤问》第五章，讲述的是愚公不畏艰难挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事，亦说明在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。
参考资料来源:百度百科—愚公移山
1、杂然相许 [ zá rán xiāng xǔ ] 纷纷赞成他。
出处：战国·郑·列御寇《列子·汤问》：吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？杂然相许。
翻译：我跟你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？大家纷纷表示赞同。
2、叩石垦壤 [ kòu shí kěn rǎng ] 叩：敲打；垦：开垦。敲石挖土。指破土动工。
出处：战国·郑·列御寇《列子·汤问》:“遂率子孙荷担者三千，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。”
翻译：于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。
3、固不可彻 [ gù bù kě chè ] 比喻一个人非常固执，无法说服。
出处：战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“汝心之固，固不可彻。”
翻译：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。
4、孀妻弱子 [ shuāng qī ruò zǐ ] 寡妇和年幼的孤儿。
出处：战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。”
翻译：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。
5、残年余力 [ cán nián yú lì ] 指年老体衰。
出处：战国·郑·列御寇《列子·汤问》：甚矣，汝之不惠，以残年余力，曾不能毁山之一毛。
翻译：就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？
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