佛教受五戒是什么意思
佛教徒第一步必须受三皈依法，即归顺、依附佛、法和增三宝。“皈”字还有反黑为白的意思，即将黑色的罪业，转为白色的净业。在家的男女教徒进入佛门后，必须求一位法师为他接皈依法。这位师父系代佛宣化，告诫弟子皈依“佛”后，宁舍身命终不皈依自在天魔等；皈依“法”后，终不皈依外道典籍；皈依“僧”后，终不皈依外道邪众。受三皈有一种简单的仪式，叫“方便皈依”。如果举行正式三皈仪式,须两个小时左右。所谓五戒，第一是不可杀生，第二是不可偷盗，第三是不可邪*，第四是不可饮酒，第五是不可妄语。受五戒也有一种简单仪式，叫“方便五戒”。行正式的五戒须经过类似比丘的受戒仪式，一般由法师传授。佛教徒在受了三皈五戒后，方能称为“居士”。受大戒又叫受“比丘戒”，即具足戒。出家僧尼都应遵守不杀、不盗、不*、不妄、不酒，不著彩色衣服和用化妆品、不视听歌舞、不睡高床、不过午食、不蓄财宝的十种根本戒，并由此再扩充为比丘的二百五十条戒，比丘尼的三百四十八条戒。菩萨戒者，不但行动上不能犯戒，而且思想上也不能有犯戒的动机。传授戒法，根据《归戒正范》，要由三师《得戒、教授、羯摩）、七证（七位高僧证明），才能圆满戒法。过去，比丘和比丘尼受戒时，要在头上烫十二个香洞，现在中国佛教协会根据广大教徒的意见，决定受戒时不必再燃香疤。
佛教五戒
邪*是对在家人而说在家人的家庭是夫妇组合,简单说与配偶之外的人行*既是邪*夫妻之间是正*,不算邪*在家人受持八关斋戒期间,与配偶行*也是邪*恶业里的邪行是两两交会,形诸身口,有动机有行为之后,邪*即成立所以意*在恶业里不算邪*之列
邪*的情况,分三个方面1,行*的物件
1,他人的配偶自己已经结婚,与他人的配偶行*属于邪*自己没有结婚,他人配偶没有离婚行*也是邪*如婚外恋
2,出家的人比丘比丘尼
3,未成年的人
4,同性恋
5,法律不允许的人如在监狱里的人
6,佛制戒律,根据当时印度社会情况在家人与妓者行*,给与金钱可以但妓者已经接受他人之前给钱,这个期间与妓者行*是邪*这是当时情况十恶业不造的前提,是不能违反本国制定的法律那么在中国的法律,给妓者钱与其行*,也是邪*
7,自己的亲属,近亲
与这些人物件行*,所造恶业都大
2,所做邪*的地点
1,寺院里
2,自己家里的佛堂里或者有经书佛像所在的地方
3,野外坟墓,荒原
4,大众前
5,有持戒人修行的附近师长父母朋友面前
地点这些方面行*,所造恶业都大
3,所做行*的地方
1,口
2,
3,
这三者所造恶业重
4,行*的时间
1,女性月经期间
2,女性临产期间产后期间
3,女性哺乳婴孩时
4,受持斋戒期间
5,身体患病期间
6,行*次数过量,超过五次
7,饮酒过度之后的时间
8,空腹,*欲前后要行走十里路程的情况
9,严寒酷暑的时间大雷雨日食月食等等天气不正常的时间
10,白天
以上行*的时间,造作恶业重,并影响身体健康是在家人夫妻范围内,可以行正*,引发成为邪*的情况
什么叫做不饮酒呢？关于酒的概念，在经书中讲过很多，包括谷酒、酒粉、能醉、放逸之物等等。这些都是释迦佛在世的时候，也即两千多年前，世人所享用的酒类。其中的谷酒，也就是至今尚存的、用粮食酿制的酒类；所谓“酒粉”，是指带有酒精成分的粉末，用其泡水便可成为酒；所谓“能醉”，是指该酒必须具有使人喝醉的能力，如果无论怎样喝，也不会喝醉，就算不上是酒；所谓“放逸之物”，也就是指能醉，因为在醉了以后，就会放逸、懒惰、不精进、丧失意志，所以称为放逸之物。无论如何，只要有酒味，能使人喝醉，则不管是白色、红色、还是其他颜色，都称为酒。
饮酒的概念，就是要一口口地咽下去。经书规定，只要吞下了超过一滴的酒，就算犯戒。如果是外用，虽然通过毛孔也可以让酒类进入身体，但却不属于饮酒。甚至在口腔需要消毒时，用酒类漱口，然后吐出的行为，也不算犯酒戒。
有些食品以及药物里面也含有酒的成分，如果在食用或者服用的时候，发现有酒的味道，就应当用其他的食品和药物代替。如果在这些食品以及药物中，酒的味道并不明显，则即使食用或者服用也不算是违犯酒戒。
另外，如果将一公斤的酒熬到只剩下半公斤，在原有的酒味以及醉人的能力已经彻底消失以后，用来泡药服用以治疗疾病，就不算是犯戒。
另外一种情况我们以前也讲过，就是在灌顶或者会供的时候，也不能直接喝酒。在密宗会供的时候，食物一般是用右手来接，而液体状态的饮料一般是用左手来接。在接受酒类的时候，只需用左手的无名指沾在酒里，然后涂在嘴唇上，就既表示已经接受誓言物，同时也没有违犯酒戒。
为了工
佛教中所说的“持五戒，修十善”具体是指什么
居士戒、别解脱戒要修五戒是不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒。
佛教徒都要修十善，
就是十善业，其中身体做的三善业是不杀生而能够放生、不偷盗而能够布施、不邪*修梵行，语四善业是不妄语说真实语、不两舌说和合语、不恶口说柔和、不绮语说有意义语，意三善业是不贪安住无贪心、不嗔安住无嗔心、不痴无邪见。
什么是佛家五戒，
五戒者：一、不杀生 二、不偷盗 三、不邪* 四、不妄语 五、不饮酒
佛教中的持五戒修十善指的是什么？？
一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪*，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。
"居家修行 持五戒 修十善"是什么意思？
居士五戒“杀、盗、*、妄、酒”，五戒的具体内容 。
一、不杀生戒
杀戒最基本的是自己不杀和不指使人杀，杀的物件主要是人或动物。
杀业成立要有三个条件，即有杀心，有杀行，被杀着死（或杀伤）。如果你光有杀心，无杀行，这杀心是不好的，但构不成杀业；如果有杀心有杀行，但对方未死伤，也构不成杀业，只是这行为本身是不好的，从戒律角度讲，有破戒的意味。如果无杀心，有杀行，导致被杀者死呢？比如像开车，无意间辗死马路上的一只蚂蚁，那因为你本身只是开车，而并未关心蚂蚁的生死，也即无杀心，所以从戒律上讲不算破戒。当然我并不是鼓励人随便开车压死蚂蚁，还是一定要尽量小心，爱护一切生灵，避免造罪。因为这还是有罪会遭恶报的，只是很小而已，比如被人无意间踩一脚什么的。
杀戒包括伤害人或动物的一切攻击行为。因为这些行为都会造成很大的嗔恨，并且也为诸佛菩萨一切善神所不喜。比如如果你未杀人，但你把人打残废了，乃至把人弄瘫痪，或者弄瞎，或者毁容，那这些行为，依据其程度，罪业可能比杀人还要重，因为这些情况下对方受的苦，以及对你的嗔恨，可能比杀了他还要大。考虑到连辱骂别人也可能遭大恶报，为佛门戒律所不允许，所以伤害行为更是戒律所不允许的。
二、不偷盗戒
不偷盗戒首先是指不可暗偷、明抢。其次，各种非法获利行为都属犯偷盗戒，有的甚至比单纯的偷盗更严重。所以这个戒不一定像看上去那么容易守，让我们来详细分析一下。
1，路上拣到东西，看看周围无人，就拿回家去，是否犯偷盗戒？
如果是真正的无主之物，取之不犯偷盗戒。但通常情况下，物品不会是真正的无主之物，只是主人一时把它丢在哪儿了。对这样的物品，最好还是让它放在那儿，自己在旁边守着，等主人回来拿。如果等了一段时间没人来拿，一个选择是可离开，另一个选择是可真诚出于想物归原主又怕自己离开后被别人拿走的原因，先拿走，然后设法寻找物主。如果最终实在找不到物主，最好应上交国库，否则若是自己用，也可以，但只要知道物主了就应立刻归还。
至于如果是拣到东西，明知物主是谁而不还，就更是明确的犯偷盗戒了。
拣被认为的无主之物的罪业比直接偷盗小一些，果报是自己容易丢失东西。
2，经营非法行业赢利，比如卖假冒伪劣产品、或者赌博、贩毒等，虽不是直接偷盗，亦犯偷盗戒。
卖假冒伪劣产品，则不但犯偷盗戒、妄语戒，而且如果卖的假冒伪劣产品损害到了人的身心，还要承担损害人的罪责。
比如如果卖的食品，有过量农药、或者是病肉、或者用了抗生素，或者卖的净水不净，这些卖的人都要承担罪业，贪赃枉法的质检人员也要承担罪业。
所有以诈骗行为获取不义之财均属不偷盗戒所严禁的。
贩毒，因为人吸毒不但催跨身体而且死后很可能业感地狱，所以贩毒者遭的果报可能极重。
菸草业虽是合法行业，但因吸菸也对人身体非常不好，并且死后也很可能业感地狱，所以也是个极恶劣的行业。这将在下面“不饮酒戒”一段中详述。
3，偷税漏税亦犯偷盗。偷的是很多其他人的钱，损害的是很多其他人的利益。
其罪业大小则要具体分析。如果是过于高税收的国家时代，税制本身不合理，乃至有的农民若交了税自己得饿死，那应该是制定这种不合理税法的人有罪，而拒不交税的农民是无罪的。如果税制正常，那偷税漏税当然是偷盗。
4，贪污受贿亦犯偷盗戒。并且这个偷盗往往还伴随很多其他罪业，所以危害往往更大，果报也会更大。
其罪业大小则也要具体分析。如果一位官员在一件事情上作的贡献很大，而没有什么合理的奖赏，比如努力上了一个很赢利的专案，或者创新的使用了一个很好的策略，以致为国营企业或地方财政获得了很大的额外收益，比如1亿元，而根据政策奖赏却很
佛教中的五戒、八戒、十戒各是什么？
五戒是指不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒；八戒不是什么猪悟能，楼上的不知道你就不要瞎讲，八戒是指八关斋戒：一不杀生、二不偷盗、三不非梵行（就是不*）、四不妄语、五不饮酒、六不著香花蔓不香油涂身不歌舞倡伎，不故往观听、七不非时食、八条不坐卧高广大床十戒是指沙弥和沙弥尼所受持的。五戒八戒是在家居士所应守持的，后面十戒主要是出家的沙弥所受持的，不便说出，因为出家戒律在家信徒是不能知道的
佛法中的五戒是指哪五戒？
佛教五戒 五戒的内容
五戒，是一不杀生，二不偷盗，三不邪*，四不妄语，五不饮酒。这五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆应遵守的。《杂阿含经》卷三十三载：云何名为优婆塞戒具足？应远离杀生、不与取、邪*、妄语、饮酒等，而不乐作，是名优婆塞戒具足。可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。
一、杀生戒：佛教的基本观念是众生平等。佛说众生皆具佛性，皆可成佛。佛所说的众生，不单是指人，而是胎卵溼化，四生之属皆包括在内。因此杀生戒不单是不伤害人的性命，进而亦不得伤害畜生虫蚁的性命。不但戒直接的杀害，而且戒杀因杀缘；如渔猎者为直接杀害，而贩卖猎具渔网者亦为间接的助杀。
佛于《十善业道经》中说，不杀生有十种利益，是一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈悲；三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖，十、命终生天。
或有人说佛门戒杀，若暴乱入侵，岂不是要伸长脖子等死其实不然，佛戒以一已私欲而伤害生命，至于执干戈以卫社稷，正是慈悲勇猛的表现。《大法鼓经》载：“譬如波斯匿王，与敌国战，时彼诸战士，食丈夫禄不勇猛者，不名丈夫。”由此可知佛门戒杀，无碍于保卫国家。
二、偷盗戒：社会上的偷盗，有直接、有间接，有有形、有无形。例如小偷窃取、强盗抢劫，是直接的盗，贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗，勒索诈欺、抵赖债务，是有形的盗，假公济私、浑水摸鱼是无形的盗。总之，不与而取，或以不正当的手段获得的财物，都叫做盗。 佛说不偷盗也有十种利益：一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不受损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。
三、邪*戒：佛门四众弟子，有出家在家之分，出家者根本戒*，在家者只是戒邪*。所谓邪*，是指正式配偶之外的交合，及非时、非处的交合。此外凡足以为邪*因缘的如舞榭歌场、娼寮妓院亦禁止涉足。 佛说如离邪*，亦有如下数种利益：一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、安莫能侵。
四、妄语戒：未见言见，见言不见，虚伪夸张，藉辞掩饰，皆为妄语。妄语不但欺人，而且自欺。
佛说若离妄语，有下列诸种利益：一、口常清净，优钵花香。二、为诸世间之所调伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制服。
五、饮酒戒：有人以为以净财沽酒而饮，无损于人，为何也列为戒条殊不知酒能乱性，人间许多罪恶。莫不以酒为媒介。四分律载饮酒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、 、不敬、坠车、落水等等。智者举一而反三，由此可知酒之为害了。
佛门五戒，与我国五常之义相近。五常者，仁义礼智信。而五戒中的不乱杀近于仁，不偷盗近于义，不邪*近于礼，不妄语近于信，而不饮酒理智清醒，则近于智。儒家以五常为做人的标准，佛门以五戒为未来获得人身的条件。然而守五戒，只是消极的戒恶。消极的戒 恶不是佛法的究竟义，所以进一步鼓励人积极的为善。
五戒的意义
五戒虽然分别为五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。譬如：不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的财产不侵犯；不邪*，就是对别人的名节不侵犯；不妄语，就是对别人的名誉不侵犯；不饮酒，就是对自己的理智不伤害，从而不去侵犯别人。一般人总以为受戒是增加束缚，因此有人说：何必受
佛教中的五戒、八戒、十戒是什么？
五戒，是一不杀生，二不偷盗，三不邪*，四不妄语，五不饮酒。八戒1、无杀意，慈念众生，不得残害蠕动之类；
2、无贪意，思念布施，却悭贪意；
3、无*意，不念房室，修治梵行，不为邪欲；
4、无妄语，思念至诚，言不为诈，心口相应；
5、不饮酒，不醉迷，去入逸意；
6、无求安，不著华（花）香，不傅脂粉，不为歌舞倡乐；
7、无求安，不卧好床，卑床草席，捐除睡卧，思念经道；
8、奉法，时过中不食。 十戒(1)不缺戒︰谓修行之人受持四重禁等性戒而无缺损毁犯，并且常自守护，如爱明珠，则能摄一切界。若犯净戒，则如器已缺损，无所堪用。
(2)不破戒︰持十三僧残而无破损，若犯戒法，如器破裂，不堪为用。
(3) 戒︰持波逸提等而无毁，若有毁犯，如器穿漏，不堪受物。
(4)不杂戒︰持定共戒，心住禅定，不杂欲念，不念破戒事。
(5)随道戒︰声闻初果之人随顺四谛理，能破见惑，无所分别。
(6)无著戒︰二乘人见真谛理，能成圣道，于诸思惑无所染著。
(7)智所赞戒︰菩萨于诸世界化导众生，为智者所赞叹。
(8)自在戒︰亦是菩萨化他的大戒，谓菩萨化他妙用于诸世间，而得自在无碍。
(9)随定戒︰菩萨随首楞严定，现诸威仪，利导众生，虽威仪变现，而任运常静。
(10)具足戒︰菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧遍入诸法，无戒不备。
学佛而成佛，过程是遥远的，发心的程度有高下，所受的佛戒也有好多层次。佛戒层次虽多，均以五戒为基础，五戒虽是佛戒的最下层以，但是比如盖高楼，必须打好基础，地基不牢，终究难成。五戒是获得人身的保障，只有在人道修行，才容易成就佛果。所以五戒是成佛的根基，持五戒而能生出一切善法。因而经中说:“五戒法是三世诸佛之父，依五戒而出生十方三世一切诸佛"。
(一)五戒。此为优婆塞（在家之男信徒）、优婆夷（在家之女信徒）所守，故又称优婆塞戒（即近事男律仪）、优婆夷戒（即近事女律仪）。五戒即：(1)不杀生戒，(2)不偷盗戒，(3)不邪*戒，(4)不妄语戒，(5)不饮酒戒。印度其他宗教亦有类似之五戒，如摩奴法典举不杀生、不妄语、不偷盗、梵行（不*）、不贪嗔五者，耆那教则说不杀生、不妄语、不偷盗、不邪*、离欲等五戒。
(二)八斋戒。为优婆塞、优婆夷于一日一夜中学习出家所守之戒。受持者称邬波婆沙（梵upava^sa ，意译作近住、善宿）。八斋戒又作八支斋、八关斋戒、八戒斋、佛法斋、八分戒、八戒、斋戒、一日戒、近住戒、近住律仪。此为六斋日所持之戒，除五戒（其中不邪*戒在此为不*戒）外，尚有离眠坐高广严丽床座（即不坐高座、不卧好床）、离涂饰香鬘（即身不涂香油或装饰）离歌舞观听（即不观戏听歌）、离非时食戒（即过午不食）等三戒。六斋日沐浴断食之习惯，自古即为印度其他宗教所行，佛教沿用之。此八戒以非时食戒为中心。
(三)十戒。此为沙弥（未满二十岁之男出家众）、沙弥尼（未满二十岁之女出家众）所守之戒，分别称为沙弥戒（又作勤策律仪）、沙弥尼戒（又作勤策女律仪）。内容如下：(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不*，(4)不妄语，(5)不饮酒，(6)不涂饰香鬘，(7)不歌舞观听，(8)不坐卧高广大床，(9)不非时食，(10)不蓄金银宝。
(四)六法戒，略称六法。系沙弥尼于受具足戒之前二年间所守之戒，即所谓式叉摩那（意译学法女、学戒女、正学女）所学之六法。据四分律卷二十七载，其内容为：(1) 染心相触戒，即不以爱欲之心触男子之身。(2)盗人四钱戒，即不盗四钱以下。盗四钱以下为缺戒，可重新受戒，若盗五钱以上，则应默摈之。(3)断畜生命戒，即不断畜生之命。(4)小妄语戒。(5)非时食戒。(6)饮酒戒。
十诵律则列举*欲、偷夺、杀生、妄语、摩触男子裸身、捉男子之手与衣而共语等六种。有部律则列举不独行等六法，与不取钱等六随法；摩诃僧只律则说十八事，然并未列举上记六法。
(五)具足戒，又称具戒、进具戒、近圆戒、大戒。此乃比丘、比丘尼所守之戒，分别称为比丘戒（即作苾刍律仪）、比丘尼戒（即作苾刍尼律仪），系守出家教团所定之一切戒条。戒条之数目、内容，男女各异。具足戒，梵语为 upasam!panna 或 upasam!pada^ 。此语原意指亲近世尊之足下（座下）或参加教团，但一般译作具足、进具、近圆，而解释为‘近涅盘’。其后更演变为指受比丘戒、比丘尼戒，意为完全圆满戒。此乃相对于五戒、十戒等不完全戒而言，至此，具足二字之意义已有明显变化。
据四分律载，比丘之具足戒共二五○戒，比丘尼共三四八戒（除七灭诤戒，则共为三四一戒，但一般皆举概数，称五百戒），且有五篇、七聚之分。
归依佛、法、僧三宝，系参加佛教教团之第一条件，故三归依（又作三归、三自归）特称为三归戒。此戒为大、小乘所重视。惟大乘戒之特色在于‘知罪不可得，名为持戒’（维摩经），系由空之立场理解戒之精神。戒可作二种解释，即消极之防恶（止持戒）与积极之行善（作持戒）。举例言之，过去七佛通戒偈中，所谓‘诸恶莫作’即止持戒，‘众善奉行’即作持戒。依广律所言，五篇、七聚均属止持戒，犍度分则属作持戒。
此外，瑜伽师地论卷四十举有三聚净戒（又作三聚戒、三聚清净戒），可作为大乘菩萨戒之代表。即：(一)摄律仪戒，又作律仪戒。指遵守佛制，防止过恶。(二)摄善法戒，指进而行善。(三)摄众生戒，又作饶益有情戒。指教化众生，使得利益。其中，摄律仪戒与五八十具等小乘声闻戒是否相同，尚有异说。
同论卷四十二载菩萨守六种戒，即：回向戒、广博戒、无罪欢喜处戒、恒常戒、坚固戒、尸罗庄严具相应戒。一般大乘佛教称菩萨戒为持戒波罗蜜，即有胜于声闻戒之意，如大智度论卷四十六中，说戒波罗蜜总摄一切戒法，而十善为总相戒，其他无量戒均为别相戒。
梵网经（大乘律典）列举十重禁、四十八轻戒，共说五十八戒，此称梵网大戒。十重禁又称十重禁戒、十重戒、十无尽戒、十重、十重波罗提木叉、十波罗夷、十不可悔戒，乃大乘戒之最重罪，若大乘菩萨犯此，则构成破门罪、追放罪（即波罗夷罪）。十重即：(一)杀戒。(二)盗戒。(三) *戒。(四)妄语戒。(五)酤酒戒，即买卖酒。(六)说四众过戒，指说在家、出家菩萨，以及比丘、比丘尼之罪过。(七)自赞毁他戒。(八)悭惜加毁戒，指吝惜施给财、法。(九)嗔心不受悔戒，指不原谅他人之忏悔。(十)谤三宝戒，指毁谤佛、法、僧三宝。此十重禁戒乃训诫他行或自行者。
相对于十重戒，四十八轻戒乃属轻垢罪（污垢清净行之轻罪，相对于波罗夷罪）。内容包括不敬师友戒、饮酒戒、食肉戒等四十八种。
关于菩萨之波罗夷罪，众说纷纭，如优婆塞戒经卷三举出六波罗夷(一)至(六)、二十八轻戒；菩萨地持经卷五举出四波罗夷(七)至(十)、四十二轻戒；菩萨善戒经举出八波罗夷(一)至(四)、(七)至(十)、五十轻戒；菩萨璎珞本业经则举出十波罗夷 (一)至(十)，并说八万威仪戒。
依天台宗之说，戒可分权戒、实戒二种。法华玄义卷四下载，五八十具等小乘戒，及瑜伽师地论、菩萨善戒经等大乘戒，均为三乘共通之权戒（粗戒），至如梵网大戒，则为对界外菩萨所说之实戒（妙戒）。此妙戒仍系相对者，然法华圆教‘开三会一’（开说三乘之权教而会归一乘之实教）时，却以一切戒律皆为绝待妙戒。
此外，摩诃止观卷四上载，戒有事戒、理戒二种。具有具体之形式者，即为事戒（随相戒）；若能不住戒相而安住于空、假、中三观者，则为理戒（离相戒）。前者能得天、人、阿修罗等三趣之果报，后者必配以三乘及四教之菩萨。
沙弥及沙弥尼应守的十戒是：不杀戒、不盗戒、不*戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花戒、离歌舞等戒、不蓄金银财宝戒、离非时食戒。
比丘及比丘尼应守的具足戒，在诸律中数目颇有出入，有比丘戒二二七条，二五0条；比丘尼戒三一一条，五○○条等说。凡要成为比丘或比丘尼的人，必须先受过沙弥戒。年满二十岁至七十岁者，身体康健，剃去须发，披上袈裟，遵行数百条戒律，而受过受戒仪式的人，才正式成为比丘（尼）。
沙弥、沙弥尼十戒：正式出家而守持的戒律，开始学习远离世俗生活，主要是让年少、初出家的僧众学习。
离杀生；
离不予取（离偷盗）；
离非梵行（离*欲）；
离妄语；
离导致放逸原因的谷酒和果酒；
离非时食（离非食进食、过午不食）；
离跳舞、歌唱、音乐、观看戏剧；
离庄严（美丽）原因的花蔓、芳香（香水）、涂油、衣物、装饰品；
离（坐卧）高广大床；
离接受金银（钱）。
扩展资料
佛教戒律，通常指毗奈耶，广义上尚指最初的尸罗、出家众的学处、波罗提木叉、不同部派僧团各自的犍度、不同犍度形成的毗奈耶等等。
毗奈耶（梵文：vinaya）是佛教术语，为三无漏学之一。有关戒律规定与解释的佛教经典的汇总，称为律藏（巴利语：vinaya-piṭaka），与“经”和“论”合称“三藏”。专门学习戒律的佛教僧侣称为律师，以戒律研习为主的宗派，称为律宗。
对于学习佛法者，严谨遵守戒律是绝对的重要。对研究佛学思想有些深刻而不可替代的意义。
参考资料：
《长爪梵志请问经》摘：佛32相80好由来：
佛戒滥杀有情生灵。得金刚不坏坚固之身。金身
佛戒偷盗居安思危。得手指纤长网缦为相。花手
佛戒邪*老病死苦。得具足色力诸根圆满。神彩
佛戒说谎自欺欺人。得出广长舌自覆其面。长舌
佛戒醉酒催生丑恶。得威仪庠序如师子行。威武
佛戒歌舞倡艳假事。得微妙相好庄严其身。周正
佛戒花蔓璎珞衣服。得上妙香气芬馥其身。体香
佛戒非时饮啖食物。得四十牙齿鲜白齐平。贝齿
佛戒悭贪奢侈住床。得受用金刚胜妙之座。莲胎
佛戒瞋恚瞒怨嫉妒。得面容如天神日月华。尊容
佛戒淤痴拜师行礼。得顶上肉髻圆满姝好。顶珠
佛在灵山莫远求
灵柩就是你心头
人身无缝玲珑塔
极乐世界神在修
往昔所造诸恶业
皆由无耻贪瞋痴
从身语意之所行
一切我今皆忏悔
不滥杀无辜——心好
不偷盗剽窃——手好
不邪*污秽——身好
不谎言欺骗——嘴好
不醉酒误事——命好
不悭贪无厌——眼好
不瞋恚瞒怨——脸好
不愚痴邪见——脑好
正念上西天邪念下地狱
看见真佛为开光看见假佛为闭光
真佛像需要烧香上供假佛像需要砸毁烧掉
好男不白吃出家饭好女不白穿出嫁衣
施主一粒米，
大如须弥山，
欺心不实报，
披毛戴角还。
《出家功德经》末法时期，寺庙只要钱不要人，如果有人包括和尚障碍众生出家，生生世世要得瞎眼报。做人要瞎眼报，做畜生要瞎眼报，做鬼也要瞎眼，即使到地狱里，还
要受瞎眼报，你可以到任何寺庙说：我要出家·你不批准·你若不收·你将来·你和你生的孩子耳聋眼瞎·非残即傻·ok了·末法时期·一多半寺庙和尚都是附佛外道骗子·
学佛前先学分真假：搜索：少林寺与大悲寺的对比传染病人·在逃犯人·重残疾人·可以拒收 ——必须实话实说·否则你若是污染圣地·必下地狱遭报应·皈依受戒出家
私信我介绍寺庙接受你
滥砍滥伐珍贵树木植物动物·黑檀沉水木·砗·磲玳瑁珊瑚象牙·导致物种灭绝·制造假冒伪劣垃圾残次品造孽骗钱该砸毁烧掉的假佛像·无功反有罪···学佛就照着佛经受戒
修行成佛做好人···不要带身外之物··即使佛教用品也有真伪之分···真佛像三十二相八十种好——谷歌搜：fefofuo相册··人类大灾难避孕套···佛眼透视男女人·
·宗教通语音问答。
佛教根本不存在给物体开光一说·和尚更没有权利给佛菩萨开光·那本开光经一看就是假冒的·谁给你开光的·你让他给太阳地球也开一下光·你问臭老道酸和尚·电灯是不是他
给开光才亮的·····然后你打110把他抓起来狗嘴打肿·狗牙打掉·不分真假盲目信仰骗死你 ·任何东西都有真假之分·亲爹都有假的·真正的开光是指的是···人死后·
··灵魂在哪里可以见到光明····在头上就是到天堂了···在脚下就是到地狱了····出自《马血天子问经》
家里有佛像·打电话给寺庙和尚···让和尚到你这来取走···拿回寺庙给你供着··三叩九拜···香火不许断···奇珍八宝供养···告诉他少一样你摘他脑袋当球踢·
·和尚若是不要··你就给他们送去···你扮成乞丐····到寺庙向臭和尚要十元钱···和尚给你的话··你就说···你还算真正的佛弟子···不给你的话···你就
问···臭和尚你们不是普度众生么···为什么不救度乞丐····然后你拿出十元钱给和尚···让和尚给你下跪磕头叫爷爷···末法时期寺庙都堕落成魔鬼骗钱黑窝了·
··信佛不要信和尚··不开光的和尚都是好的··绝对要尊敬······真和尚··搜索···溯源网···大悲寺与少林寺对比·西藏色达喇荣五明佛学院。
寺庙是十方所在····众生是养活穷和尚的父母····不是酸和尚给父母立规矩····是父母给臭和尚立规矩：狗官治世治国治家皆如此
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1一个和尚负责衣食父母进寺庙之后的防火问题
2一个和尚负责衣食父母进寺庙之后的安全问题
3一个和尚负责衣食父母进寺庙之后的接送问题
4一个和尚负责衣食父母进寺庙之后的花钱问题
5一个和尚负责衣食父母进寺庙之后的祭拜问题
6一个和尚负责衣食父母进寺庙之后的皈依问题
7一个和尚负责衣食父母进寺庙之后的受戒问题
8一个和尚负责衣食父母进寺庙之后的传法问题
9一个和尚负责衣食父母进寺庙之后的食宿问题
0一个和尚负责衣食父母进寺庙之后的救渡问题
佛经教理中说，人有许多烦恼都是因为心灵的迷惑所致，所以，又称“烦恼”为“惑”，其中“贪、嗔、痴、慢、疑”五大烦恼属于“思惑”，也叫“修惑”，必须通过人的修行才能断除。在这五个烦恼中，“贪、嗔、痴”是最为根本的，称为“三毒”，他是人生痛苦的根本。贪，就是自己喜欢的，希望它越多越好，永远不失去；嗔，就是自己不喜欢的，便拒绝，反对，如果有人做了自己不喜欢的，就生气发火；痴，就是不了解宇宙中的一切都是不断发展变化的，一切事物都不会永恒，从而想去抓住自己贪爱的，想去抗拒自己所不想要的，而宇宙万物根本就是在一定条件下存在，在一定条件下消失，根本没有一个可以抓得住的东西。由于这种愚痴，才产生了贪爱与嗔恨，结果作茧自缚，自寻烦恼。
佛教教育人要有智慧，要有定力，必须从防范过失开始，所以，“戒”是培养定力和开发智慧的基础。针对人最容易受迷惑的几点，修行佛法，最基本的是“五戒”，即不杀生、不偷盗、不邪*（在家人不与配偶以外的人发生性行为；出家人则不*乱）、不妄语（不说假话，佛教里最主要的是指自己没有修行到开悟的程度就绝对不能对人说自己开悟了，成佛了）。
另外，在家人还有一种持戒的生活，叫“八关斋戒”，简称“八戒”，就是在“五戒”的基础上加三戒：（1）不非时食（就是过了午时就不再吃东西，通常叫“过午不食”）；（2）不香花鬘庄严其身，亦不歌舞倡伎（也就是不涂脂抹粉和寻欢作乐，而保持自己内心的清净）；（3）不坐卧高广大床（也就是不贪图享乐和睡眠，让自己处于禅定之中）。
菩萨十重戒，泛指杀戒、盗戒、婬戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不受悔戒、谤三宝戒，一共十戒。佛告诸佛子言：不诵此戒者，非菩萨。应当学，敬心奉持。
若受佛戒者，国王，王子，百官，宰相，比丘，比丘尼，十八梵天，六欲天子，庶民，黄门，婬男，婬女，奴婢，八部鬼神，金刚神，畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受淂戒，皆名第一清净者。佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。我亦如是诵；一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。
杀戒
若佛子！若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因，杀缘，杀法，杀业。乃自一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
盗戒
若佛子！自盗，教人盗，方便盗，咒盗。盗因，盗缘，盗法，盗业。乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性，孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。
婬戒
若佛子！自婬，教人婬，乃至一切女人，不得故婬。婬因，婬缘，婬法，婬业。乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行婬。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人婬，不择畜生，乃至母女姐妹六亲行婬，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
妄语戒
若佛子！自妄语，教人妄语。妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业。乃至不见言见，见言不见，身心妄语，而菩萨常生正语，正见，亦生一切众生正语，正见。而反更起一切众生邪语，邪见，邪业者，是菩萨波罗夷罪。
酤酒戒
若佛子！自酤酒，教人酤酒。酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业。一切酒不得酤是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧；而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
说四众过戒
若佛子！口自说出家，在家菩萨，比丘，比丘尼罪过，教人说罪过。罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。
自赞毁他戒
若佛子！自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受辱者，是菩萨波罗夷罪。
悭惜加毁戒
若佛子！自悭，教人悭。悭因，悭缘，悭法，悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给于与。而菩萨以恶心嗔心，乃至不施一钱，一针，一草；有求法者，不为说一句，一偈，一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。
嗔心不受悔戒
若佛子！自嗔，教人嗔。嗔因，嗔缘，嗔法，嗔业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中。以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息。前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。
谤三宝戒
若佛子！自谤三宝，教人谤三宝。谤因，谤缘，谤法，谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心。况口自谤，不生信心，孝顺心，而反更助恶人，邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。
正确的戒指佩戴方法如下:一般钻戒不戴在拇指上；想结婚，表示没结婚，戴在食指上；说明你在恋爱中戴在中指上；表示订婚或结婚，戴在无名指上；戴在小指上表示单身或离异。订婚戒指一般戴在左手中指上，结婚戒指戴在左手无名指上；如果是未婚女生，应该戴在右手中指或无名指上。否则很多追求者都会望而却步。中指上的情侣戒指。订婚戒指和结婚戒指的区别订婚戒指和结婚戒指不一样:订婚戒指是男人送给女朋友的戒指，用来确定你结婚的意向；婚戒是指男女双方佩戴的戒指，用来表示婚姻关系的确定。一男一女结婚，愿意永远在一起，是因为热恋，而不是其他非物质因素。订婚戒指和结婚戒指可以表达你的感情，而不是爱情只能用订婚戒指和结婚戒指来表达。
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