古人在腰带上的悬挂物品类繁多，统称为“佩饰”，如佩玉、佩鱼、香囊、佩印、荷包、熏球、银腰挂与吉祥物等。
缀在带首的固定装置，大体上也有两种形制，一种作成钩状，称为“钩”,也称“带钩”；另一种作成环状，称“鐍”，或称“带鐍”。 带钩一物在中国的出现，最早可上溯到春秋时期。在北京、河北、河南、山东以及山西等地的春秋墓中，都有带钩实物出土。文献资料中也常常提到带钩的名称。如《管子·小匡》：“管夷吾亲射寡人中钩。”《史记·齐太公世家》：“射中小白带钩”等等。
制作带钩的原料，大多采用金属，如金、银、铜、铁等，也有用玉、石、骨、木做成的，但为数不多。带钩的造型，由于时代的不同和地区的差异，也有许多明显变化。有的做成棒形，有的做成耜形，有的做成兽形，有的做成鸟形，有的做成人形，有的做成龙形，另外还有琴形、匙形及琵琶形等，不可尽述。
带钩的制作工艺也很有特色，有的用刻，有的用嵌，有的用镂，有的用错，不一而足。
带鐍的出现比带钩要晚。目前所见的带鐍实物，都是战国以后的产物。所谓带鐍，指的是一种环形带扣，其形或方或圆，考究者附有扣针，用时将皮带伸入扣内，然后插入扣针即可。由于它结扎起来比带钩牢固，所以受到普遍欢迎。三国以后,革带用鐍者逐渐增多，而用钩者却日见减少，最后完全取代了带钩。后世流行的钩洛带、蹀躞带以至金带、玉带等，都用带鐍，而不用带钩，带钩的使命遂告结束。
希望对你有用。
古代官员腰上的大圈叫“玉带板”，是一种由数块乃至十数块扁平玉板镶缀的腰带，是古代官品位的标志。玉带有方形、长方形、桃形等。表面常雕琢各种图案的玉带始见于北周，一直沿用至明代，清代废除玉带制度。
玉带板又称为带跨，从13块到26不等，材质、数量依据等级不同都有着严格的规定，唐代根据带板的数目来称带，如“十三_带”。通过记载所知，在明代玉带仅限于皇帝、藩王、建立功勋受封的公、侯、伯、驸马及夫人。
在中国古代，最早出现在腰带上以玉为装饰品出现在北周时期。最初只是在腰带的两端连接处加玉质带钩，后来发展到在腰带上镶缀一圈片状玉块，玉块的形状有方形、长方形和桃形，有素面的，也有表面浅浮雕刻图案，以显示主人的高贵身份。
唐代朝廷把皮质的革带定为官服的重要组成部分，并规定用不同材质的配饰镶缀在革带上，以此体现官阶的高低。只有三品以上的文武官员才能系金带或玉带。明代标准一副革带由20块带板组成，这20块带板又是由长方形8块、长条形4块、圭形2块、桃形6块按照一定的顺序排列而成。
扩展资料：
皇帝御带与官员玉带板的不同：
1、皇帝御带以短粗阴线及压地隐起法雕刻胡人吹奏形象，系唐代玉带板的典型之作。佩系玉带是古代官场礼服的重要组成部分，以带板的质地、纹饰、块数不同，来表示品级的高低。
2、1943年四川省成都市前蜀帝王建墓出土的盘龙纹玉带，是目前所仅见的唐、五代时期完整的成套玉带，也是前蜀帝王建的随身御带。它由7块方形带板与1块圭形铊尾板组成，带板及铊尾皆扁体，玉质洁白温润，每块板上均碾琢龙纹图案，具有浮雕效果。
参考资料来源：百度百科-玉带板
玉钩，即玉带钩，是古人的腰带上的配饰，类似我们现代人所用的皮带扣。在当时，玉带钩不仅是一种实用品，还是身份地位的象征。在传统服饰史中，以带钩连接的腰带，是中国特有的发明，王充《论衡》记载：“带约其要（腰），钩挂于带。”带钩是古代贵族、文人武士用于扣结腰带的器物，用于系结并装饰衣着。带钩大多由钩首、钩体、钩钮三部分组成，用法是将带钩背面的钩钮嵌入革带一端，钩首则钩挂在革带另一端的穿孔中，或将钩首穿挂在置于革带另一端的带环上。
迄今最早的玉带钩发现于距今4000多年前的良渚文化遗址。春秋时期带钩的出现，应与古代衣冠服饰的演变有较为密切的关系，因为出现上衣、下裳联为一体的“深衣”，使革质腰带的大量使用与流行成为可能，用于扣系带的带钩亦随之大量出现并流行起来。
春秋时期的贵族用的，或金或玉，是扁平的方体形状，金钩或铜钩虽也能抵挡利箭，但其体积略小，玉带钩面积就要大一些。秦始皇时期，带钩作为军人必备之物，常挂于腰间。西汉时期是玉带钩发展的鼎盛时期，当时玉带钩几乎成达官贵人、富商大贾、文人雅士必佩之物。此时的玉带钩其形制装饰华丽多彩，玉质精美奢华，不仅是人们身上的一个重要装饰物，而且已经成为人们显示地位和财富的象征。
魏、晋、南北朝是古玉带钩制作的衰落阶段，一直延续到唐宋，数量锐减，类型单调。到了元明清，玉带钩的制作开始回升，出土和传世的数量增多，并且时代风格突现，造型优美、技艺高超、玲珑奇巧、颇有神韵。这表明玉带钩这时已由实用性逐步转向了玩赏性，并具有较明显的时代特征。
此外，与带钩具有同样古老的历史的是带扣，带扣在古代文献中称为鲜卑、师比、胥纸、犀毗等。从功用上讲，它们是一致的。带扣用于人体束带，北方比中原有更久远的历史，中原传统是用带钩。带扣在北方游牧民族有着悠久的历史，现在也有不少金制的带扣存世，在内蒙古鄂尔多斯市杭锦旗阿鲁柴登发现的匈奴金银器中，就有12枚铸成头生多枝长盘角之虎状怪兽的金带具。从两晋时代开始，带扣的使用逐渐形成为一套完整的制度，不同规格和不同质料的带扣分别为不同阶层的人士所用。
其实跟现在皮带差不多。古代的腰带一般含三个部分：
织带，一般有麻绳、丝绸、皮革、毛织为主。
绶色，指织带上的颜色。
用鐍，用刻，嵌，镂，错的方法固定在织带上，材料一般有金银铜铁玉等等。
古代人当然也系皮带，只不过和现在的皮不一样。
古代的服装，不用纽扣，没有衣带，只是在本 服的衣襟之间用一根小带子系结起来，起着现在 纽扣的作用。这种系结的小带子叫“铃”。《礼记 ·内则》:“拎缨聂履二”郑玄注:“拎，犹结也。”而 在衣服外面的腰部，则总束一根大带，把衣服裹 好，随身携带的东西就挂在这根腰带上。
在等级森严的封建社会里，腰带也有贵贱等 级、之分。平民百姓的腰带是熟牛皮制成的“韦 带”。《后汉书·周磐传》:“居贫养母，俭薄不充， 尝诵《诗》至《汝坟》之卒章，慨然而叹，乃解韦带， ，就孝廉之举。”李贤注:“以韦皮为带，未仕之服 也，求仕则服革带，故解之。”因平民百姓腰韦带， 穿布衣，故“韦带布衣”(简称作“韦布”)就成了平 民的代称。陆游《厌事》诗:“韦布何曾贱茅茨本 自宽。”贵族、官吏的腰带有两种一种是用绢织 成的“绅”，大夫以上用生绢，宽四寸，士以上用熟 绢，宽二寸。《论语·卫灵公》:“子张书诸绅。”邢 昌疏:“以带束腰，垂其余以为饰，谓之绅。”
因 “绅”为古代士大夫束在衣服外的大带，故引申以 指束绅的人士，如“乡绅”、“绅士”—地方上有 势力的地主或退职的官僚。古时，大臣上朝面君
言事，事先得将所言内容记在“妨”上，飞‘妨”亦叫 “朝笛”，俗称叫“手板”，是一种用玉、象牙或竹片 制成的狭长板子。《礼记·玉藻》有句云，“凡有指 画于君前用妨。”未呈奏前，妨是给(亦作“措”，意 气
为插)在绅带里的，故“绪绅”便用作官宦的代称。 如《五人墓碑记》的“络绅而能不易其志者”及
《<指南录》后序朴“络绅、大夫、士萃于左丛相府” 中的“绪绅”即官宦。贵族、官吏的腰带还有一种 是用皮革制成的，叫“革带”，也叫“攀-0
最早的革带，不加装饰，从魏晋以后，用金、 银、铜装饰腰带，以区别身份高低。唐、宋以后，这 种区别更加严格，据程大昌《演繁露·卷十二》 载:“唐制五品以上，皆金带，至三品则兼金玉 带:”又“本朝(宋朝)亲王皆服玉带。”只据《宋史 ·舆服志》五载:“太平兴国七年正月，斡林学士 承旨李防等奏曰:‘奉诏详定车服制摩，请从二 品以上服玉带，四品以下服金带。明代惟亲王
及一品文官用玉带，见《明史·舆服二、三》。清代 惟特赐及一品用衔玉版带，见吴荣光《吾学录· 制度》。至于庶民和郡县小吏，则只能用铜、铁、 角、石、墨玉之类饰带。
为了显示富有、豪华，古代贵族阶级的腰带 上，还常系着珠缨宝石等装饰物。《礼记·内则芳 云:“左佩纷、帆、刀、砺、小脂、金隧。”纷—抹布 “帆”—巾绢，“砺”一一磨刀石，稍—解结的 用具，犹如今之开刀。“隧’，一，下打火石这些都 是随身携带的生活用品。此外，还少不了长穗、佩 玉等。《林黛玉进贾府》有句云:“五彩丝攒花结长 穗宫绦。’一其中的“长穗宫绦’，指系声腰间的绦带， “长穗”则是绦带端部下垂的如黍藕或稻穗状的 丝结。《送东阳马生序》有句云:“同舍生皆被绮 绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备 容臭，烨然若神人。”其中“腰白玉之环·，’’二”即腰 带上配的是白玉环，左边佩着宝刀，右边挂着香 袋。至于腰带上的佩玉，其作用除了装饰夕卜还取 其在行动时发出清脆悦耳的声音。古人认为这是 一种肃穆庄严的表示。
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作者/ 楼昊杰（实习生）、新星
野史记载，明朝朱元璋时期的大臣们，能根据腰带的位置，揣测出朱元璋的心情好坏。
当朱元璋裤腰带一提，上仰到胸部，则说明他心情很好，反之，当他的腰带下垂到腹部以下，则表明皇帝要大发雷霆了。
>我国古代的腰带，分为两类：一类以丝帛制成，称“大带”；一类以皮革制成，称“[pán]带”或“革带”。
西周时期，由于皮革鞣制、染色等加工水平的局限，革带无任何装饰，通过革带两端的绦带系结来固定，方便性和舒适性都不理想。
先秦贵族的高级礼仪服装中，大带用以束衣，革带用以佩物。由于革带结实，被用来悬挂玉佩环等比较重的服饰礼器，在革带外面缠上华丽的丝质“大带”，以遮蔽不好看的革带。
>使用革带者，无论是鳄鱼皮还是小牛皮，在当时都会被认为是社会底层。东汉的《汉书·贾山传》有“布衣革带之士”句，颜师古注释为：“言贫贱之人也”。
>代表华夏礼仪文化的汉服很好地传承了革带和大带的穿戴方式，马背上的游牧民族则发展出了实用性更强的革带。
不过，革带真正开始流行在南北朝。北宋沈括在《梦溪笔谈》写到：“中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。”这一时期，也是革带使用和发展的最高峰。
|你的皮带扣好丑，我拒绝和你聊天|
早在西周末期，革带上就已出现了“带钩”，取代了绦带，实用性大大增强。赵武灵王胡服骑射，推行少数民族的服饰，其中就包括游牧民族喜用的革带。
>人们逐渐发现，带钩在实用的同时，用来彰显身份也是极好的。革带上配带钩在春秋时期成为了风尚。带钩对还是公子小白的秦桓公有救命之恩。
《史记6齐太公世家》中记载，公子纠和公子小白争夺国君之位，管仲提前埋伏去齐国继承王位的小白，一箭“射中小白带钩”，机智的公子小白迅速装死，躲过一劫。
虽然实用性远不如今天的皮带扣，但是一条带有精美带钩的革带绝对是当时的装逼利器。
带钩种类繁多，在形状上有棒形、兽形、鸟形、人形、龙形、匙形及琵琶形，装饰纹样有鸟纹、兽纹、龙纹、卷云纹、几何纹、连勾雷纹、涡纹等。无论从造型还是材质，带钩无不反映了当时社会最高的工艺水平和审美意识。
>陕西宝鸡出图的水禽形金带钩
>西汉刘安所著的《淮南子·说林训》记有：“满堂之坐，视钩各异。”人们已经通过带钩来表达自己的审美水平和社会地位。
今时不同往日，男生系一条有着大Logo带扣的腰带，会被人认为俗气并疯狂diss之。
>|腰不好就别用蹀躞带了|
西晋至隋唐时期，革带的功能、形制都趋于多样性。唐宋文献中常出现的“玉带”、“金带”都属于革带，区别只在于革带上的装饰物材质。
唐《通典》对不同阶级的人应系何种腰带做出了严格的规定：“教文物官三品以上，金玉带，十二（带[kuǎ]：腰带上的装饰物，如玉、金、银等）；四品，金带，十一庶人服黄铜铁带，六。”
当时武官还使用一种"蹀[dié]躞[xiè]带"，“蹀躞”原意为小步快走，正符合佩戴者行走的姿态。直到宋辽，武官都流行使用这种腰带。
>蹀躞带装饰物的下端还连着一个铰链，衔接着一个金属铸成的小环，专用于系佩刀、剑、磨刀石等物。《旧唐书·舆服志》中记录：“武官五品以上佩蹀躞七事，七谓佩刀、刀子、砺石、契真（用于雕凿的楔子）、哕厥（骨头做的解绳结的锥子）、针筒、火石袋等也。”
>|古代没有高腰裤|
明洪武年间，官服使用的革带成为了辨等级的工具。为了使佩戴者显得气度大方，明朝官员的革带，是束而不系的，只用细绳系于腋下衣肋之际，没有束腰作用。由于革带束而不系，仅悬于腰际，革带是活动的，为了保持腰带平衡，佩戴者必须用手扶着，呈现出“撩袍端带”的样子。
>关于腰带佩戴的位置，《礼记6深衣》早有记载：“带，下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。”腰带下忌压到大腿骨，上忌碰到肋骨处，在肋骨和胯骨之间是为得体。如下穿法对古人来说，是不够尊重的。
>到明永乐年间，革带的形制因礼制需要而成为了定法。革带上装饰物的数量和位置等都有严格的规定，明《正字通》记载：“明制，革带前合口处曰三台，左右排3圆桃。排方左右曰鱼尾（尾），有辅弼2小方。后7枚，前大小13枚。”
>>明代开国功臣汪兴祖墓中出土的玉带，使用了14块和田玉，底部镶以金托，镂空雕出了翔于云间的龙。明初的革带绝大多数为素面玉带，就连万历皇帝使用的也都是素面玉带。朱元璋用精美的玉带陪葬，在当时极其罕见，可见汪兴祖功高盖世。
>|自称皇室后裔？掀起衣服看腰带！|
清代满人入关，为了强调皇室的尊贵，制定了一系列优待政策，尤其对于爱新觉罗这一宗族。顺治十八年规定了用腰带颜色区分身份高低，汉族官员只能系蓝色或石青色腰带，严禁越级束用。
《清会典》更详细记载了皇室的腰带颜色：“凡宗室觉罗皆别以带，宗室系金黄带，觉罗系红带。革退宗室者系红带，革退觉罗者系紫带。”
>所以，下次有人给自己加戏，自称爱新觉罗后人，什么民族资产被冻结在XX银行等人来投资，你只需问一句：“您腰带是什么颜色？”，便可以让骗子无所遁形。
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