饮食吃喝与男女情爱，是人存在的最大欲求。
摘自《礼记·礼运》。
《礼运》，是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的中国典章制度书籍。大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。根据郑玄的话，认为“名《礼运》者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道”。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦时期中国的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。
实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
问题一：**饮食男女的结尾什么意思？ 令大家意想不到的是，与朱爸结婚的不是那个整天絮絮叨叨的、令朱爸讨厌的锦荣妈，而是锦荣。姗姗的朱爷爷变成了爸爸。更令人惊奇的是，姗姗妈锦容又怀孕了，朱爸又要有一个新的孩子了，可能是男孩，也有可能是朱家甄、朱家倩、朱家宁的“眉眉。”
问题二：求对《饮食男女》结尾的理解 25分 这有点复杂，因为李安的**里面通常会探讨多过一个以上的含义，我只能就我个人的理解来谈。
李安透过三部**：推手，喜宴和饮食男女来探讨中国传统文化下的家庭在现代社会里的意义与变迁。推手主要冲击得是养儿防老的观念，喜宴则是同性恋对传统家庭的挑战，到了饮食男女，其实有集大成的意思。虽然没有再讨论同性恋，但是对中国搐重男轻女（三个女儿）和女大不中留，老人追求第二春以及夫妻年龄差距（老朱最后找的是他大女儿的同学）的观念和看法提出了思考。
简单说完背景，才能看结尾。三个女儿当中，原本最独立，最倔强，最有主见的是二女儿，但是最后还留在老朱身边的还是这个二女儿。家宴有过年的象征含义，所以我自己对这段的理解是，导演对于中国传统家庭观念的一个反讽：过年了，能够陪在自己身边的，却是那个原本没有期望她会陪在自己身边的那个孩子。就像很多父母宠儿子，结果到老奉养自己的却是女儿一样。
这是我的理解，和你分享一下，你可以有你自己的看法。
问题三：饮食男女这部**讲的是什么意思 生活琐事中反映的父女亲情。
问题四：饮食男女讲的是什么意思 食（饮食）色（男女）性也。
问题五：饮食男女讲了什么 1994年，李安执导了《饮食男女》，把中国烹调艺术带入家庭和情感的戏剧之中，不仅增加了可视性，而且展现了东方文化迷人的魅力。李安表现中国家庭伦理、东西方文化冲突、新旧观念冲突的一系列影片，在这个特殊的形式中达到顶峰，李安也成功地完成了他的“父亲三部曲”或者说“家庭三部曲”。
**中,三个女儿各有爱情上的烦恼，没有人关心老爸，令他连味觉也逐渐失去了。女儿们本以为从美国回来的归亚蕾很适合跟老爸凑一对，不料他的再婚物件大爆冷门。本片的剧情安排无疑是相当刻意，用隆重的吃饭仪式来架构全片虽符合主角身份，却表现得不够生动自然。不过导演还是将这个伦理喜剧拍得流畅热闹，风格上依旧兼顾中国文化与国际口味，是典型雅俗共赏路线下的作品，那些令人垂涎的菜式展示更成为本片最大特色。由于本片在国际影坛上卖座成绩优异，使李安得以进军好莱坞执导西片《理性与感性》。
问题六：《饮食男女》观后感，结局怎么样 咖啡 i 的女孩电话
问题七：**饮食男女中最后老朱要跟老二说什么 再干一杯吧
问题八：请问李安**《饮食男女》 中，为什么三个女儿一直说孝顺都，最后却全部都离开了父亲？ 各有追求
问题九：孔子曰，饮食男女人之大欲，什么意思？ 表面上的意思是 人离不开饮食 和男女之事 其实孔子想表达的意思是 这是人的大欲 所以一定要把握好这个阀 节制欲望！
《饮食男女》想表达的是家庭里两辈人的亲情、爱情、友情，对父亲的祝福。
家庭的变化展现了社会的变迁，《饮食男女》中老朱每周末准备的晚餐正是家庭的象征，通过晚餐的变化，我们看到了一个传统家庭在现代化中的逐步解体，达到了另一种平衡。
食色性也，就是喜欢美好的事物是人的本性，意思是吃饭和性爱是人的基本欲望。
食色性也衍生出了饮食男女一词，所谓饮食男女，就是人吃饱了以后男的想女的，女的想男的，简言之就是饱暖思*欲。可见吃饭对于男女关系来说是很重要的事。必须先桌上然后再床上。
对于色的解释有很多说法，你认为的是“喜欢漂亮的、美好的东西”，这个解释也行。色字在春秋战国时期本没有性的意思，直到唐朝《心经》里“色即是空”也不是情色的意思。
这个词真正的含义要看上下文，出自《孟子 告子上》：孟子与告子辩论，告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”是告子的论点之一。
释义一：读作“食色，性也”。表示喜爱美好的东西，是本性使然。
释义二：吃和性都是人的本性。
出处：
食色性也语出《孟子·告子上》：孟子与告子辩论，告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”是告子的论点之一。
孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个生活的问题,一个性的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事，是与孟子同时代的告子说的。
相关论证：
语出《孟子》—— 告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”孟子与告子辩论，“食、色，性也”这句话是只不过是告子的论点之一。
告子主张性无善无不善论，与荀子主张的性恶论及孟子主张的性善论构成了对人性的三种认识。告子所提出的“食、色，性也”这句话，是为了证明自己关于性无善无不善论的，告子主张“生之谓性”学，也就是主张食、色为人类生存所必需。
造句：
老祖宗很有些经典的说法，比如说：食色性也，一家伙把两样必需品一网打尽，也算够狠的。
就整个社会来说,情色指征已经提高并外化到与“食色性也”相称的水平,或许这与“娱乐至死”的后现代潮流不无相通。
食色性也,倘若世上真有人能像吃饭一样来享受男女之情,那非法兰西人莫属。
古人又告诉我们食色性也,我们都是饮食男女,喜欢美食,也喜欢美女。
记得鲁迅先生说过：“人的本性是，一要生存，二要温饱三要发展。”这同中国古代一句有名的话，完全是一致的：“食色性也。”食是为了解决生存和温饱的问题，色是为了解决发展问题，也就是所谓传宗接代。
性都阿姆斯特点也并非只因红灯区而得名,整座城市都洋溢着“食色性也”的气氛。
参考资料
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