佛有三身，分别是：法身、报身和化身。分别用毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛来象征。
法身佛：毗卢遮那佛（即大日如来），为即是中道之理体也，佛以法为身，故称法身，法身处于常寂光净土。其实十方三世一切佛，共同一法身，法身象征了世间宇宙的一切法皆有此出。
报身佛：卢舍那佛，义曰：光明遍照，又作“净满”。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身，报身处于实报庄严土。
化身佛：释迦牟尼佛，是表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，特指释迦牟尼的化身。世尊曾在我们娑婆世间示现无数次的成佛和涅槃，还化身成白衣、僧人、佛陀、山河大地，就为了广度有缘众生。
法身佛、报身佛和应身佛 佛教认为，佛有三身，即法身、报身和应身，以理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而为应身，因佛具此三种德性，三身即成一佛，一佛具此三身。与此相应，又有“三身佛”之说。即法身佛、报身佛和应身佛。 要谈三身，须先从佛身谈起。佛身本来是指佛教创始人释迦牟尼的身体，后来，逐渐被神秘化。小乘佛教称佛身有三十二相、八十种好，到了大乘时期，佛身不仅指佛陀，而是泛指佛教所说的一切佛了(五台山)。同时，“身”也不只是指肉体，而是侧重于精神本体。将由积聚功德和觉悟而成就的佛体，称为佛身，有时也称为法身。 法身佛是将佛法人格化，象征佛法的无所不在。《大乘义章》卷十九说：”显法成身，名为法身。”此之法身是指人先天具有的佛性(或称法性、如来藏、真心、本党)，(五台山)以此为成就佛身之因，所以又名法身佛。如毗卢遮那佛。 报身佛是指以法身为因，经不断修习而获得佛果之身。可分为证知与享受佛境的报身，和为适应十地菩萨之需而呈现出来的报身。如卢舍那佛。 应身佛是指为救度世间众生(五台山)，随机应化的变化之身。如释迦牟尼生身。与此三身佛相似的说法还有自性身、受用身和变化身。
法身佛：法性的本体叫做法身，法性有觉知的功德，所以叫做佛。报身佛是由佛的智慧功德所成就的佛身法。化身佛是佛应众生之机缘而变现出来的佛身。任何一尊佛，都具有法、报、化三身，法身佛是体，报身佛是相，化身佛是用，一而成三，三即是一。
法身佛是指佛陀的本体，即超越形象、声音、思想等一切相对的存在。因此，法身佛并没有神诵法力，因为神诵法力是指借助声音、语言等工具，发挥言语的力量来达到某种目的的能力。而法身佛已经超越了这些相对的存在，不需要依赖语言来传达信息。
然而，尽管法身佛本身没有神诵法力，但佛教中的一些经典和咒语却有着强大的神诵法力。这些经典和咒语是由佛陀和高僧们口传心授而来，具有特殊的法力和能量。通过念诵这些经典和咒语，可以激发出其中的法力，帮助修行者克服各种困难、获得福报、增长智慧等。
因此，虽然法身佛本身没有神诵法力，但佛教中的经典和咒语却可以被视为一种神诵法力的体现。通过正确的念诵和信仰，修行者可以获得这些经典和咒语所具有的法力和能量，从而达到修行的目的。
法身”是体；“报身”是相、“应身”是用。
「阿弥陀佛即是毗卢遮那如来」，阿弥陀佛是报身佛，毗卢遮那是法身佛，法身是体，报身是相，应化身是作用，《华严经》上讲体相用，用大方广三个字来表示。大是法身，方是报身，广是应化身，广是作用，作用广大。一即是三，三即是一，这三身佛是谁？给诸位说，是自己自性里面的三身佛。阿弥陀佛是谁？是自己的报身，毗卢遮那是自己的法身，所有一切诸佛菩萨都是自己的应化身，自他是一不是二，这叫事事无碍。学佛讲证果，证什么？终极的目标是证得三身就是自己的一身，这叫证得。法身毗卢遮那，这个名号是印度话，翻成中国的意思叫遍一切处，换句话说，它无时不在、无处不在，它没有形相。用现代的话来说，法身它不是物质，它也不是精神，它是物质精神的本体，哲学的名词叫本体。物质从哪里来的？精神从哪里来的？是从它那里变现出来的，但是它本身，它不是物质，它也不是精神。在佛法它有很多名称，佛经里头至少有五十种以上的名称，说这桩事情。佛为什么用这么多名称来说一桩事情？叫你们对名相不要执着，名相是假的，你晓得它的意思就行了，一执着就错了，你就着了相。这是佛菩萨教学的善巧，教我们不执著名相，要懂得实质，你真正才能够悟入。
阿弥陀佛，那就是有相了，真的有身体，像我们现在一样，这个身体从哪里来的？从法身来的。我们这个身体从哪里来的？给诸位说，也是从法身来的。那我们这个相跟阿弥陀佛的身相为什么不一样？阿弥陀佛心清净，我们的心染污。阿弥陀佛的心里，不但没有贪瞋痴慢疑，分别执着都没有，不但分别执着都没有，六根在六尘境界他根本就没有起心动念，这就叫报身。如果起心动念，那就不叫报身，叫应化身。我们的身是应化身，我们这是什么应化身？是善恶业报应化身，这就非常低级。简单的说，我们的身是善恶业报身，过去生中造的善业，现在在人间享福，有福报。过去生中造很多不善业，那你现在在人间受苦，受苦受难这是业报，都有因的。佛家常讲，「万法皆空，因果不空」、「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰没到」。这时辰是什么？你现在在享福，是你过去生中的善报、善业，等你善业的报报尽，这叫时候到了。善业报尽，报尽以后怎么样？你阿赖耶识里还有恶业，恶业就现前，现前你就受恶报。恶报受完，你又会到人间来，所以人间好像是一个交换的中心点，你会到这里来，到人间来投胎。由此可知，我们就晓得，三善道是消你善业的，叫消业！三恶道是消恶业的地方，统统消完了，再到人间来修行。到人间来你又造业，如果再造恶的业，那你再到三恶道去；你造善业，你就到人天两道去享福去。
毗卢遮那佛、卢舍那佛、释迦牟尼佛是佛的三种佛身。
佛有三身，分别是：毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。 法身佛：毗卢遮那佛（即大日如来），为即是中道之理体也，佛以法为身，故称法身，法身处于常寂光净土。 报身佛：卢舍那佛，义曰：光明遍照，又作“净满”。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身，报身处于实报庄严土。应身佛：释迦牟尼佛，是表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，特指释迦牟尼的生身。
三身，梵文 Trikāyāh，”即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。“身” 除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。由此含义而有三身、三十二应身、千百亿化身等说法，而以“三身”的说法影响最大，即所谓理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而应身。因一佛具三身之功德性能，所以三身即一佛。
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