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生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！
-汉•佚名《生年不满百》
秦始皇完成统一大业后，从公元前220年（统一后第二年）到公元前210年（在巡游途中病逝），先后五次巡游，行程遍布黄河上下、大江南北，东至东海之滨，西至陇西边陲，北至长城一线，南至吴楚之地，并在泰山、琅琊、会稽等多地留下刻石。
统治者在统治期间定期视察疆域的做法起源于西周时期，有几个周王曾经在诸侯国家巡游。这种做法部分是出于军事目的考虑，部分是展示君主威德的礼仪。
秦以后，汉、唐、宋、元等各朝代均有皇帝巡游的记录，其中以清朝康熙和乾隆巡游的规模最大，频次较多。
秦始皇巡游过程中，坚持每日处理从各地快马送来的奏折请示，据说每天阅读汇报各类信息的竹简达120斤。随行的官吏也及时把最高指示通过行政网络传递到各郡县，史书中没有因为秦始皇巡游耽误朝政的记载。
虽然也有学者对秦始皇的“巡游”持否定的态度，认为 兴师动众、劳民伤财、于国无补。 但在当时经济交通条件下，巡游是 巩固政权统治、掌握民生实情、提升决策质量最有效的方法。
秦始皇这五次巡游是统一后的大事件。
巡游目的也不断丰富， 前期主要为了震慑地方势力，考察风土民情，建立帝国权威；接着为了宣扬秦朝威德，封禅望祭山川，祈祷四海升平；后期除了政治军事目的以外，又沉湎于个人求仙与求不死之药之中不能自拔 。
秦始皇第一次巡游是在统一后的第二年，以西北的陇西郡和北地郡作为主要目标，第一次巡游选择这两个郡是有深刻寓意的。
陇西郡包括今甘肃省兰州市、天水市、定西市、陇南市和临夏州的一部分，郡治在狄道（今甘肃省临洮县南），陇西郡是秦人先祖发源之地。
北地郡包括今甘肃省庆阳市、平凉市，宁夏固原市、陕西省延安市的一部分，郡治在义渠（今甘肃省宁县西北），从昭襄王统一义渠国以后，这里就成为秦国的养马场和战士训练营。
这两郡均处在北方的交通要道，所辖之地既是秦国先祖的故地，也是秦朝稳固的大后方，统一战争中的主要根据地。
当秦始皇的车队在高原密林之中行进，在崇山峻岭之间穿梭，他必定在用心灵和先祖对话，缅怀祖上创业艰辛，汇报统一六合功绩。广袤的地域、路途的漫长不断增强着秦始皇内心的英雄气概，更是向秦地民众展示秦文化的自信风采。
秦始皇此时的心态，或许正像若干年后，项羽攻占咸阳，有人劝他定都咸阳，可是项羽思念家乡急于东归，他说：“富贵不还乡，如衣锦夜行，谁知之者! ”这种“安土重迁”的心态延续千年，并成为中国传统文化精神的一个标志。
第一次巡游同时，秦朝开始修建通达全国的交通网。
秦驰道工程以秦都咸阳为中心的， 建东方大道 （由咸阳出函谷关，沿黄河南岸至河南省洛阳市，一分为二，一路向北，过黄河，经焦作市，冀中平原，直达北京；另一路经山东省菏泽市定陶区、淄博市临淄区至成山角，再折行至江苏省扬州市）， 西北大道 （由咸阳至甘肃省临洮县）， 秦楚大道 （由咸阳经陕西省商洛市、河南省南阳市至湖北省江陵市）， 川陕大道 （由咸阳至巴蜀），在平定百越以后，秦皇朝又陆续修建 江南新道 （从河南省郑州市，向南经南阳，过湖北江陵，入湖南长沙，再沿湘水南下，过五岭，直抵广州；西南又到达广西桂林市）等多条道路。
后人根据秦朝道路建设规格、用途、性质，分别称为驰道、直道、五尺道、新道等各种名称。
秦朝开始推行“车同轨”。 规定了道路与车轨的统一宽度，驰道宽50步，车轨宽6尺。
在修建道路同时， 又拆除原有各国之间的城防设施，以及重要城市城墙及军事要塞， 这些对于全国的政令传达、军事控制、物品流通、人员往来等各方面都产生了不可估量的影响， 也为后续刘邦项羽政权灭秦时一路攻城略地清除了工事障碍。
二
公元前219年（统一后第三年），秦始皇开始了第二次巡游，这次主要踏足东方统一区域。
秦始皇东出函谷关，过洛阳，在泰山举行封禅典礼，随后沿渤海海岸东行，到胶东半岛的最东端，回程经过江苏、湖北，由武关（今陕西省商洛市）回归。
秦始皇巡游中，分别在峄山、泰山、之罘、琅琊立碑刻石，颂扬秦德。
这些历经千年沧桑的刻石大都被人为损毁，或被自然侵蚀，至今仍较完整遗存的只有琅琊台一石。
琅琊刻石内容是介绍秦皇功绩，匡正风俗习惯，目的是立碑传世、教化民众，执笔人是李斯，字体是秦篆。
秦朝由此时推行的“书同文”，也成为中国文化能够千年传承延续的重要原因。
从现在出土的甲骨文、金文来看，在商朝、西周时期，中国文字是统一的。春秋战国时期由于诸侯割据，同一文字在各地的书写中出现了变形或异化。例如西周的大篆文字，在战国时期齐鲁之地演化为蝌蚪文。
秦朝安排李斯牵头开展统一文字工作，李斯取古文字之所长，按照笔画简省、书写统一的原则，创造了秦篆又称小篆字体。随后秦朝所有的识字课本、公务文书、名称标志全部以秦篆书写，秦始皇巡游刻石皆以秦篆书写，这是秦朝推行文化统一的标志。
随后秦朝有一个叫程邈的狱吏，因犯罪被关押十余年，他在狱中创造了笔画简单美观、字体方形规矩、书写顺畅宜识的隶书，凭借其自身的先进性逐渐替代小篆，成为应用广泛的字体。
大约从西汉开始，隶书成为统一的官方文字。
中国地域广袤，各地区方言千差万别，但是因为有 一致的书面文字作为信息载体和沟通工具，创造了共同的民族心理、价值精神和文化背景。
现代西方哲学家说： 人活在自己的语言中，语言是人类“存在的家”。
中国两千多年 历史 中统一之日远大于分裂之时，中华文化能够一脉相传，这些都离不开“书同文”奠定的文化基因。反观 欧洲各国，虽然26个字母基本一样，但是单词拼写各不相同，所以虽有着共同的宗教信仰，但是分裂为几十个小国以后，已经很难再走向统一。
“行同伦”也是秦朝开始注重文明建设，规范民风民俗的有益活动。
立碑刻石其目的之一也是宣扬良风美俗。秦国由于位置偏僻，长期与戎狄相处，曾经被东方六国视为“不识礼仪德行”的国家。从商鞅变法开始，秦国就注重对落后习俗的改革，出土的文献资料中，在公元前227年，某郡守颁发布告，要求民众“除其恶俗”、“去其*僻”，结合各次巡游不同的刻石内容分析，“行同伦”是全国性的统一政治生活行为。
嬴政在巡游刻石中，关于端正风俗的内容几乎在所有碑文中都有涉及，主要 弘扬尊卑分明的等级规范，男女尊礼的道德要求，端直敦忠的性格塑造 等等。
各区域民众的衣食住行、风俗习惯和道德信仰是在长期生活中养成的，很难在一朝一夕就能改变。但是崇武重利的秦朝政权注重世风民俗的引导，并利用以法为教、以吏为师，推行各种措施进行伦理教化，是有较强进步意义的行为。
三
公元前218年，第二次巡游返回咸阳后的第二年，秦始皇又开始了第三次巡游。这次巡游的区域主要在胶东半岛，并再次登临之罘（音如福）山、琅琊山，在之罘山刻石，最后经过上党郡返回咸阳。
第三次巡游值得铭记的事件是：秦始皇出发途中，行进至阳武县（今河南省原阳县东南）博浪沙时遇刺。
当巡游车队通过博浪沙时，在道路旁边的高处树林中隐藏着一名或两名刺客。刺客在选定车队中疑似秦始皇乘坐的专车后，从高处向专车投掷出一个约百斤重的大铁锤。高处落下的铁锤呼啸而至，巨大的冲击力把这辆专车砸的粉碎，只是秦始皇恰好不在此辆车中，躲过此劫。现场迅速陷入一片混乱，刺客趁机逃走。秦始皇也受到惊吓，很是生气，下令在全国大范围搜捕十天，但最终没有什么收获。
这起行刺事件在秦朝 历史 上的知名度仅次于荆轲刺秦王，究其原因：
一是刺客用极具威力的铁锤砸碎皇帝专车的这种刺杀方式极具故事性和趣味性。
二是这起行刺事件标志着秦朝敌对势力的反扑从来没有停止。
三是幕后策划者最终取得了反秦的成功，他用博浪沙事件敲响了秦朝的丧钟。
这名刺杀行动的策划者就是最后成为西汉开国功臣，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”的张良。
张良的祖父与父亲先后任五代韩王之相，张良父亲虽然已经去世多年，但张良家族依然是名门望族，光府中的仆僮都有三百人。
韩国被秦国攻灭后，张良为替国君报亡国之恨，毅然变卖全部家财，客走他乡，筹划以重金求刺客暗杀嬴政。
秦始皇两次外出巡游的信息启发了张良，因为凭自己的身份，已经不可能近距离接近秦始皇，便计划以大铁锤击碎秦始皇专车。张良终于物色到一位大力士，双方制定了用一枚120斤重的大铁锤击杀秦始皇的计划。
张良在得到秦始皇第三次巡游的路线情报后，精心选择刺杀地点，期望一击即中。但是事与愿违，自我保护经验丰富的秦始皇并没有坐在大家认为的那辆豪华车中，张良的刺杀行动宣告失败。
张良为了躲避追捕，更名换姓，逃到下邳（音如批，今江苏省徐州邳州市）躲藏。
在随后的日子里，张良偶遇黄石公得传兵法，助刘邦在鸿门宴上顺利脱身，协助汉王刘邦赢得楚汉战争，建立大汉王朝，又帮助吕后之子刘盈成为皇太子，册封为留侯。刘邦评价张良为：“ 运筹帷幄之中，决胜于千里之外。 ”
四
公元前215年，秦始皇第四次巡游。 他出潼关渡黄河，经山西至河北邯郸，东抵秦皇岛；再折北出山海关，到达辽宁省绥中海滨。回途巡视北部边防，从陕西省榆林市向南返回咸阳，这是秦始皇第一次也是最后一次北巡。
第四次巡游，发生了两件大事：
一是派燕人卢生寻求海外仙人，派韩终、侯公、石生去寻求仙人的不死药。
二是派将军蒙恬率军三十万人在北方抗击胡人，夺回黄河南岸的河套地区。
战国时期，神仙思想在齐国、燕国一代开始盛行，传说海上有神仙，普通人吃了仙药，可以羽化成仙，长生不老。
神仙思想产生在山东沿海的原因 主要是齐地临海，海市蜃楼的忽隐忽现，古人无法进行科学解释 ，于是把这种变幻莫测、神秘美丽的自然现象认定为海上有仙山，仙山有仙人。 其次是齐国的邹衍最早提出“五德终始”学说 ，认为五行相生相克，而东方主生，所以 向东方去或许可以长生不老 。
秦始皇对于五行之说十分认可， 在“五德终始”思想体系的引导下，面对神奇变化的海上风景，加之周边方士们的游说鼓动，秦始皇投身于神仙之道的尝试就可以理解了。
早在秦始皇第二次巡游到东海之滨时，齐人徐市等上书讲海中有三座神山，分别为蓬莱、方丈、瀛洲，上面居住着仙人，请求斋戒之后，率童男童女去求见仙人。秦始皇同意了这个建议，征发了数千名童男童女，去海中求访仙人，但是数年无果。
秦始皇的求仙运动并没有因为徐市的渺无音讯而停止，他个人对于神仙的存在和长生的渴望充满幻想，并狂热追求。
据说秦始皇北巡归来后，燕人卢生赶到咸阳，汇报寻仙无果，但是奉上一封谶纬国书：“灭秦者胡也”。秦始皇勃然大怒，认为此“胡”乃“东胡”（匈奴的一个部落），遂派蒙恬率军三十万人在北方抗击匈奴。
秦始皇因为一封谶纬使兵伐北，这是《史记》中的演义杜撰。
原因很简单：一是卢生寻仙无果，万一秦始皇追究欺君之罪自然性命不保，哪里还能奔赴咸阳千里送书。二是北部匈奴边患一直存在，当统一战争结束后，秦始皇才有精力和国力处理北边事宜。
冷兵器时代，骑兵比步兵的战斗力有着先天优势，战国时期匈奴已经成为秦、赵、燕国北边的大患，为了抵抗匈奴入侵，各国分别以增加边境兵力，接续建造长城，迁徙沿边居民等作为应对手段。
在秦灭六国的十年中，秦、赵、燕三国均竭尽全力应对国内战争，匈奴遂乘机越过阴山及赵国长城，渡过黄河向南，侵占河套地域。匈奴势力范围秦国首都咸阳不过数百里距离，匈奴铁骑两日可达，匈奴已经成为悬在秦朝头顶的一把利剑。
当秦始皇北巡，从秦朝与匈奴之间的控制线附近经过，踌躇满志、意气风发的嬴政当然会做出迎战匈奴、收回故土的决断。蒙恬也不辱使命，率军北上取得节节军事胜利后，军队现场放下武器，拿起工具又开始修筑长城工事，把北部各国原有的长城连接在一起。秦长城西起临洮(今甘肃省岷县)，东至辽东(今辽宁省的东部和南部及吉林省的东南部地区)，因长城共长万余里，故史称：万里长城。
蒙恬随后又修建了全长700多公里， 从咸阳直达内蒙古包头的“高速公路”秦直道。
匈奴在秦朝军事震慑下，后退700余里。汉人贾谊在过秦论里描述秦始皇时期： 胡人不敢南下而牧马，士兵不敢弯弓而报怨。
五
公元前210年十月，秦始皇开始第五次巡游。
这次巡游 行程最长 ， 约4000-5000公里。
历时最久 ， 十月份从咸阳出发，次年七月沙丘平台病逝。
影响最大 ， 秦始皇暴病途中，小儿子胡亥篡权上台，秦皇朝由此走向灭亡。
史书中详细记录了巡游路线：秦始皇南下出武关，十一月来到长江云梦泽，继续南下九嶷山（又称苍梧山，今湖南省永州宁远县），祭拜舜帝。随后沿长江东进，登上会稽山，祭拜大禹，立石刻碑。
船队又从会稽出发，北上抵达琅玡（今山东省临沂市）。秦始皇做梦与海神争战，海神身躯庞大，身披盔甲，手执戈矛。于是命随行船队携带捕获大鱼的器具，自己亲自准备好连弩，再从琅玡起程，绕着胶州半岛寻找海神。船队在海上，终遇大鱼，秦始皇亲自射杀之。
巡游队伍上岸西行，到达山东省德州平原县时，秦始皇突然病倒。
巡游队伍连忙向咸阳赶路，行至河北省邢台广宗县沙丘平台时，嬴政病重身亡。
谁能料到千古一帝，竟然是死在外出巡游的路上，终年49岁。
秦始皇的突然去世，使秦朝统治形势急转直下，一场毁灭性的暴风雨开始酝酿。
下期预告： 《焚书坑儒》 秦始皇君臣们是“马上得天下，依然马上治天下”。对于自身军事成功而建立的战争思维模式充满自信，面对 历史 已经进入新的和平发展时期，依然坚持战争时代的用人思想和执政方针。秦始皇丝毫不允许有任何反对意见产生，刻薄寡恩好大喜功的权臣不断得到重用，不趋炎附势敢于直言之士在朝廷无容身之地，随着对内残酷压榨，对外穷兵黩武，秦始皇给自己敲响了丧钟。
书同文，车同轨的解释
语出《礼记·中庸》：“今 天下 车同轨 ，书同文。”谓车轨相同，文字相同。 形容 天下统一。 晋 干宝 《晋纪总论》：“ 太康 之中，天下书同文，车同轨，牛马被野，馀粮栖亩，行旅草舍，外闾不闭，民相遇者如亲，其匮乏者取资於道路，故于时有‘天下无穷人’之谚。”
词语分解
车同轨的解释 各种车辆的车轨大小相同。亦 用于 形容统一。《礼记·中庸》：“今天 下车 同轨，书同文，行同伦。”《史记·秦始皇本纪》：“一 法度 衡石丈尺。车同轨。书同文字。”
中庸作为一种深遂的思想,有着它普遍而独特的现实意义,甚至是指导意义。下面是我帮大家整理的`《礼记》礼记·中庸，仅供参考，希望能够帮助到大家。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎民鲜能久矣!”
子曰：“道之不行也，我知之矣!知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣!贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫!”
子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民。其斯以为舜乎!”
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路问强，子曰：“南方之强与北方之强与抑而强与宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之，衽金革死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫!”
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。”
君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余，不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。”
君子素其位而行，不愿乎其外：素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子：失诸正鹄，反求诸其身。”
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎!”
子曰：“鬼神之为德其盛矣乎：视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思’。夫微之显，诚之不可揜如此夫。”
子曰：“舜其大孝也与!德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
子曰：“无忧者其惟文王乎!以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧无贵贱，一也。”
子曰：“武王、周公其达孝矣乎!夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼所以事上帝也，宗庙之礼所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎”
哀公问政，子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲;思事亲，不可以不知人;思知人，不可以不知天。”天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者则知所以修身，知所以修身则知所以治人，知所以治人则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱”货“而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也;诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可壹言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉。诗曰：“惟天之命，于穆不已。”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯”，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
大哉圣人之道!洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与。
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也。”非天子不议礼，不制度，不考文，今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”
王天下有三重焉，其寡过矣乎。上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也;百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也;宽裕温柔，足以有容也;发强刚毅，足以有执也;齐庄中正，足以有敬也;文理密察，足以有别也。溥博渊泉而时出之。溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。
唯天下至诚为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之
诗曰：“衣锦尚絅。”恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志，君子所不可及者，其唯人之所不见乎诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。诗曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。诗曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民未也。”诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦，“上天之载，无声无臭”，至矣!
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