37廉贞七杀坐丑未
廉杀丑未，会紫贪，武破，虽星曜强烈，但受对宫天府影响，主其人虽勇于开创，然而却仍小心谨慎，尤其擅长理财，不致因一时意气风发而误事，唯贪溺于享乐不免。若会煞曜，亦不能克享祖业或父业，甚至不喜继承父亲所从事的行业。由于多变的缘故，所以人生也就难免经历艰辛。
廉贞七杀喜变动的性质，使人适宜于从事行政职位；由于受廉贞的桃花性质的影响，亦使人对文艺有爱好，尤其喜欢诗词音乐，所以若见昌曲加会，则亦可从事文艺工作。倘见煞忌并集，则难免多不良嗜好，文艺的色彩化为风花雪月，易沉迷酒色。不过仍有节制，不致因酒色而破败。
由于星曜结构富有改变性，虽擅长理财，亦只宜与人合伙经商，且不宜居领导地位，否则事业发展不顺。有一二煞曜会合，宜从从事理工或工艺。
本宫安命有昌曲，见禄，无煞忌诸曜为[雄宿乾元格]，主历经艰辛而得富贵。若煞轻者，亦可储蓄勤俭致富。
廉贞七杀坐命主呼吸器官弱，若见红鸾天喜同宫及对照，则易患哮喘。若化忌且见陀罗同度，多脓血之灾；化忌更见四煞并照，而无化禄或禄存及昌曲解救，一生体弱或甚至夭折。同时廉贞化忌见四煞并照，古人有[路上埋尸]之说，于丙干大限或流年宜特别小心，不宜远行。四煞并照且逢刑忌者，主血疾，如白血球过多及先天贫血者。
女命廉贞七杀必貌美，且不易受人引诱，夫妻宫必为天相，不见煞忌主婚姻幸福，且宜夫唱妇随，共同发展事业，但容易因无满意对象而迟婚。尤以丈夫年长八岁以上为宜。
[廉贞七杀]于丑未宫同度，对宫为天府，三合宫会[紫微贪狼]，及[武曲破军]，星曜组合的性质复杂。
要推断[廉杀]在此二宫垣的本质，须分别其为奋发，抑或刚戾。
[雄宿乾元格]的[廉杀]一一即在未宫，见诸吉，特别是文昌、文曲，且同会禄存、化禄，而无四煞空劫会照，可以作为奋发的代表，一般均主历尽艰辛而成大业。
唯带刚戾性质的[廉杀]则不同。所谓刚戾，是指星曜的性质而不是指本人的气质，因此多表现为六亲冰炭，自身有灾病，人生多波折，或多奔波劳碌。须详十二宫星曜而定其性质。
[廉杀]最喜见禄、化禄，有禄而吉凶星曜并见，亦主奋发，这是基本条件。
若[廉杀]无禄，即使见辅佐诸曜，亦主奋发而不足，为有缺陷的命造。
若[廉杀]无禄，又在三方四正会合煞忌刑曜，则为刚戾之性，其刚戾程度视煞忌多寡而定。
[廉杀]最不喜会武曲化忌，主增加其刚戾之性。贪狼化忌则无妨，仍可不失为奋发，仅增加人生波折的频度，而幅度则不增加。破军化权，亦为奋发的型格。
禄存不宜与[武破]同度，宜与[紫贪]同度。前者纵使具奋发的本质，亦必多情绪上的困挠，以致影响事业。
对宫的天府，对[廉杀]本质有很大影响。若为[空库]、[露库]，则影响[廉杀]变为刚戾；若天府化科，而夹天府的太阳太阴不落陷，则影响[廉杀]为奋发。
天同独坐的宫垣，奋发型的[廉杀]最宜经行，为发家的运限。若原局[廉杀]有桃花诸曜同度，则此宫垣易惹感情困挠。
带刚戾本质的[廉杀]，经行至天同独坐的宫垣，得吉星祥曜会合，亦为发家的运限。但若见煞忌刑耗，则易因贿而灾病而生挫折，或主婚姻反复。须详实际星曜组合而定
天同化忌，刚戾的[廉杀]易起官非词讼。见刑耗尤劣。
[武曲破军]同度的宫垣，本质奋发的[廉杀]往往为一生至佳之运，即使流年经行至此宫度，亦主有机会可以创业。
但原局[廉杀]有桃花诸曜同度者，至[武破]宫垣，易发生感情变化一－表面现象似经行至天同独坐的宫垣，但当事人自己知道，内心的感受完全不同。行天同运限时，有爱情的意味；行[武破]运限，则纯粹出于肉欲。
刚戾本质的[廉杀]，往往于[武破]运限得人提拔。一一古代亦视之为立功于边疆的运限，所以虽获吉，亦难负奔波劳碌。
倘[武破]与煞忌诸曜同会，刚戾本质的[廉杀]必主发生争财之事。于廉贞化忌及武曲化忌冲照的年份，争财且带感情破裂的色彩。煞曜重，又见天刑、阴煞同度，原局疾厄宫不佳者，则防意外。
太阳独坐的宫垣，刚戾的[廉杀]往往为六亲发生事端的年份，其甚者，且主生离死别。奋发的[廉杀]则主声誉日隆，或主事业扩张。
若太阳与忌星同躔，则为[廉杀]的恶限。无论何种本质的[廉杀]均不吉。须详视十二宫以定其不利的性质，尤须详视疾厄宫。
天府独坐的宫垣，刚戾则不利，奋发则吉昌，刚戾者主倾败，奋发者主收获。
若于天府独坐守命的年份，见禄存来会，而原局[廉杀]无禄者，则反不宜积极进取，否则不但白费气力，而且易受人排挤。煞刑重者，更主受人陷害。
[天机太阴]同度的宫垣，[廉杀]带刚戾本质者经行，会产生动荡。其动荡的后果吉凶，则须视实际星曜组合而定。一般而言，太阴居旺地，则为经动荡而致兴发的运程；若太阴落于闲地，则多麻烦；化忌者，动荡后果不吉。
[紫府贪狼]同度的宫垣，最喜原局化权，则[廉杀]经行时，为精彩发达的运限。若原局化权，被运限化忌冲起者尤见精彩，主权力斗争胜利，又主奠立事功，竞争得利。一一倘原局化忌，则虽带奋发的本质，亦主事业上产生的压力甚大，必经艰苦始能化解。倘若[紫贪]为大限命宫星曜，则易产生疲累之感，甚至有人生空幻的感觉。
巨门独坐的宫垣，一般为[廉杀]所喜，仅对刚戾本质者不利感情，于事业及财帛则无碍。
刚戾的[廉杀]，最喜行辰宫巨门[反背]之局(即文昌化忌同在辰宫)，若为大限，往往于运末数年突然勃兴，财禄名誉齐来，出入意表。
奋发本质的[廉杀]遇[反背]的巨门，虽亦必发生良好的转变，但往往于运限初年先经极大的挫折，令人难受。
天相独坐的宫垣，一般为[廉杀]奠定事业基础的运限。刚戾者事业基础薄弱，而奋发者则厚实，且地位亦高。
于流年，刚戾者若遇[刑忌]夹，则必多自招的是非，因而不宜强出头，亦不宜改变事业。倘四煞并照，则有灾难，或为疾病，或为官非，详福德宫及疾厄宫而定。
天梁独坐的宫垣，具刚戾本质者，往往为六亲丧病离散的运限。女命万不宜于此运限内恋爱结婚，否则每多痛苦。(天梁在子较胜于在午。)
一般而言，具奋发本质的[廉杀]喜行天梁运限，虽有挫折，反而在此时可建立人际关系，或为他日的助力。
女命一般不宜行天梁运限，即使具奋发本质，亦易六亲不利，如自小离家、兄姊丧病之类。
现在且举一[福德宫]的例子来说明一一
命宫天相在亥，[福德宫]为[廉贞七杀]，丙年生人，廉贞化忌，为刚戾的本质。幸对宫天府为入庙的太阳所夹，故稍解其刚戾而已。
这种[福德宫]的人，其刚戾的表现为聚敛，即有不顾一切，求财至上的狠劲，因此人生必缺少享受。
至辛丑大限，命宫为[廉贞七杀]，福德宫借[紫贪]安星，为[廉杀]所宜行，且拱会流禄，因此十年之内聚财不少，尤精于理财生财(即俗语所说[钱摇钱])，但亦为一生最疲累的运限。
期间波澜起伏甚大，则因为运限命宫廉贞化忌之故。
己卯年，命宫借[紫贪]安星，福德宫为[武破]，原有禄存，会大运禄存，武曲及所会的贪狼皆吉化，见会的[廉杀]虽有廉贞化忌，但无忌星冲起，所以能运筹帷幄，一举而致财产激增。唯亦因此与兄弟不和。
其所以能致富，不但由于命宫及福德宫皆财气重重，而亦由于[廉杀]行[紫贪]、[武破]之地，所以才能作出有利的决策，以及能把握时机。
武曲的命主，一般心直口快。遇到任何有损自己的事会暴跳如雷，人际一般。应克制脾气，宽广心胸。身主天梁，喜财。
隽不疑字曼倩，渤海人也。治《春秋》，为郡文学，进退必以礼，名闻州郡。
武帝末，郡国盗贼群起，暴胜之为直指使者，衣绣衣，持斧，逐捕盗贼，督课郡国，东至海，以军兴诛不从命者，威振州郡。胜之素闻不疑贤，至勃海，遣吏请与相见。不疑冠进贤冠，带櫑具剑，佩环玦，褒衣博带，盛服至门上谒。门下欲使解剑，不疑曰：“剑者君子武备，所以卫身，不可解。请退。”吏白胜之。胜之开阁延请，望见不疑容貌尊严，衣冠甚伟，胜之徙履起迎。登堂坐定，不疑据地曰：“窃伏海濒，闻暴公子威名旧矣，今乃承颜接辞。凡为吏，太刚则折，太柔则废，威行施之以恩，然后树功扬名，永终天禄。”胜之知不疑非庸人，敬纳其戒，深接以礼意，问当世所施行。门下诸从事皆州郡选吏，侧听不疑，莫不惊骇。至昏夜，罢去。胜之遂表荐不疑，征诣公车，拜为青州刺史。
久之，武帝崩，昭帝即位，而齐孝王孙刘泽交结郡国豪杰谋反，欲先杀青州刺史。不疑发觉，收捕，皆伏其辜。擢为京兆尹，赐钱百万。京师吏民敬其威信。每行县录囚徒还(3)，其母辄问不疑：“有所平反，活几何人？”即不疑多有所平反，母喜笑，为饮食语言异于他时；或亡(无)所出，母怒，为之不食。故不疑为吏，严而不残。
始元五年，有一男子乘黄犊车，建黄施，衣黄旐，著黄冒(帽)，诣北阙，自谓卫太子。公车以闻，诏使公卿将军中二千石杂识视。长安中吏民聚观者数万人。右将军勒兵阙下，以备非常。丞相御史中二千石至者并莫敢发言。京兆尹不疑后到，叱从吏收缚。或曰：“是非未可知，且安之。”不疑曰：““诸君何患于卫太子！昔蒯聩建命出奔，辄距(拒)而不纳，《春秋》是之。卫太子得罪先帝，亡不即死，今来自诣，此罪人也。”遂送诏狱。
天子与大将军霍光闻而嘉之，曰：“公卿大臣当用经术明于大谊(义)。”繇(由)是名声重于朝廷，在位者皆自以不及也。大将军光欲以女妻之，不疑固辞，不肯当。久之，以病免，终于家。
译文：隽不疑，字曼倩，是渤海郡人。曾研究学习《春秋》，做渤海郡的文学官，一举一动一定以讲求礼仪，在整个渤海郡闻名。
汉武帝末年，渤海郡盗贼蜂拥而起，暴胜之做直指使者，身穿绣衣，手持斧仗仪节，追捕反叛的盗贼，并督促渤海郡赋税，向东一直到渤海边，如果有不服从命令的人，都以军法论处，威势震动渤海郡。暴胜之一向听说隽不疑贤能，到了渤海郡，就派遣差役邀请隽不疑，和他相见。隽不疑戴进贤帽，带櫑具剑，佩玉环，穿宽衣，绕长带，盛服到暴胜之门上拜见。守门的差役想让他解下腰上配剑，隽不疑说：“剑是有品德人的武装兵器，是用来保卫自身的，不能谢下。请你们退下。”差役禀报暴胜之。暴胜之开门迎接隽不疑，远远看到隽不疑相貌非常尊贵庄严，穿戴十分伟岸，暴胜之快步起身迎接。到厅堂坐定，隽不疑以手按地恭敬地说：“我居住在海边，听说您暴公子的威名已经很久了，现在才有幸见到。凡是做官的，如果太刚强就会受挫折；如果太柔和就会被罢免，应该用恩惠来推行威信，然后建立自己的功绩，远扬自己的威名，这样，就可以永远享受皇上的俸禄了。”暴胜之知道隽不疑并不是平庸的人，恭敬地采纳了他的告诫，深深地用礼仪接待他，询问当世实行的政策。暴胜之手下各个从事都是从州郡中选拔地优秀官吏，在旁边听了隽不疑的说法，没有不吃惊的。到了夜晚才离开。于是，暴胜之上书推荐隽不疑，皇上用公车征召他，官拜青州刺史。
过了很长时间，汉武帝驾崩，汉昭帝登基。齐孝王的孙子刘泽勾结渤海郡有名望的人造反，想先杀了青州刺史。刚开始隽不疑就知道了，逮捕了他们，都低头供认自己的罪行。皇上提拔隽不疑做京兆尹，赏赐百万钱。京城官吏百姓都敬重他的威信。隽不疑每次到县里审查记录犯人的罪状回来，他的母亲总是问：“有可以平反的人吗？能让多少人活下来？”如果隽不疑说多数有平反的人，他的母亲就高兴，吃饭说话也与其他时候不一样；如果说没有能释放的，他的母亲就生气，因为这不吃饭。所以，隽不疑做官严厉却不残忍。
始元五年，有一个男子乘坐黄牛车，树画有龙蛇的黄旗，穿黄袍短衣，头带黄帽，到北门，自称卫太子。公车差役把这件事告诉了皇帝，皇上下诏让公卿将军中二千石官职的人一起去辨认。长安官吏百姓几万人聚集观看。右将军王莽在阙前列兵，用来防备意外的情况。丞相御史中二千石到的人都没有敢说话的。京兆尹隽不疑后到，命令跟随的差役拘捕。有人说：“是与不是不能确定，应该慢慢处理这件事。” 隽不疑说：“各位怎么害怕卫太子呢！以前蒯聩逃命出奔，蒯辄拒不接纳蒯聩返回卫国，这是《春秋》上记载的。卫太子得罪先帝，逃跑，不受刑而死，现在自己来到这里，这是罪人啊。”于是，送进监狱。
天子和大将军霍光听说后赞赏这件事，说：“公卿应当用经术明确大义。”因此，隽不疑的名声在朝廷上更受到敬重，在官位的人都自己认为比不上他。大将军霍光想把自己女儿嫁给他，隽不疑坚决推辞，不肯承当，过力量很长时间，因为病辞官，死在家里。
一、这篇传记，写了马援的一生，包括他的言行，他的政治活动，他的文事武功。写出了这个人的为人风格和一些精彩的言论。以上写得都很具体、生动，给人留下了鲜明的印象。最后写了他奉命征五溪，师老无功，且遭马武等人的谗毁，以致死后都不能“丧还旧茔”，给这个人物增加了悲剧色彩，使读者回味无穷。
二、马援与光武、隗嚣、公孙述，都有交往。这是当时互相抗衡的三种势力。传记通过写马援，同时也写了三个人的为人、行事，政治和军事上的见识和能力。传记用对比的手法：援素与述同里闾，相善。以为既至，当握手欢如平生。而述盛陈陛卫，以延援入，交拜礼毕，使出就馆。更为援制都布单衣，交让冠，会百官于宗庙中，立旧交之位。述鸾旗旄骑，警跸就车，磬折而入，礼飨官属甚盛。
下面紧接着，写光武如何接见马援：援至，引见于宣德殿。世祖迎笑谓援曰：“卿遨游二帝间，今见卿，使人大惭。”援顿首辞谢，因曰：“当今之世，非独君择臣也，臣亦择君矣。臣与公孙述同县，少相善，臣前至蜀，述陛戟而后进。臣今远来，陛下何知非刺客奸人，而简易若是？”帝复笑曰：“卿非刺客，顾说客耳。”
后面，又紧接着，写马援与隗嚣的一段话，使隗嚣的形象，跃然纸上。
三段文字，写得自然紧凑，而当时的政治形势，胜败前景，已大体分明，这是很高明的剪裁手法。写人物，单独刻画，不如把人物放在人际关系之中，写来收效更大。
三、记录马援的日常谈话，来表现这一人物的性格、志向、见识。
封援为新息侯，食邑三千户。从客谓官属曰：“吾从弟少游，常哀吾慷慨多大志，曰：‘士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，为郡掾吏，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。致求盈余，但自苦耳。’当吾在浪泊西里间，虏未灭之时，下潦上雾，毒气熏蒸，仰视飞鸢跕跕坠水中，卧念少游平生时语，何可得也！”
马援确是一个“说客”，他说话非常漂亮，有哲理。“闲于进对，尤善述前世行事。”“闻者莫不属耳忘倦。”他的《诫侄书》尤有名，几乎家传户晓。像“穷当益坚，老当益壮”，这些成语，都是他留下来的。他言行一致，年六十岁，还上马给皇帝看看哩！
但据我看，光武对他一直不太信任，就因为他原是隗嚣的人。过来后，光武并没有重用他，直至来歙举荐，才封他为陇西太守。晚年之所以谗毁易人，也是因为他原非光武嫡系。
他兴趣很广泛，能经营田牧，还善相马。他留下的“铜马相法”，是很科学的一篇马经。
但好的传记，末尾还需要有一段好的论赞，才能使文气充足。范晔论马援：“然其戒人之祸，智矣，而不能自免于谗隙。岂功名之际，理固然乎？”
耕堂曰：马援口辩，有纵横家之才，齐家修身，仍为儒家之道。好大喜功，又备兵家无前之勇。其才智为人，在光武诸将中，实为佼佼者。然仍不免晚年悲剧。范晔所言，是矣。功名之际，如处江河漩涡之中；即远居边缘，无志竟逐者，尚难免被波及，不能自主沉浮，况处于中心，声誉日隆，易招疑忌者乎？虽智者不能免矣。
至于范氏说的：夫利不在身，以之谋事则智，虑不私己，以之断义必厉。诚能回观物之智，而为反身之察，若施之于人，则能恕；自鉴其情，亦明矣。
这种话虽然说得很精辟，对人，却有点求全责备的意思
或
[原文]
援兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。援前在交趾，还书诫之曰：
吾欲汝曹闻人过，如闻父母之名：耳可得闻，口不可得言也。好论议人长短，妄是非正法，此吾所大恶也；宁死，不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结漓，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳！
龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成，尚类鹜者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成，反类狗者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心，是以不愿子孙效也。
[译文]
我的兄长的儿子马严和马敦，都喜欢谈论别人的事，而且爱与侠士结交。我在前往交趾的途中，写信告诫他们。
我希望你们听说了别人的过失，像听见了父母的名字：耳朵可以听见，但嘴中不可以议论。喜欢议论别人的长处和短处，胡乱评论朝廷的法度，这些都是我最深恶痛绝的。我宁可死，也不希望自己的子孙有这种行为。你们知道我非常厌恶这种行径，所以我是一再强调的。就象女儿在出嫁前，父母一再告诫的一样，我希望你们牢牢记住。
龙伯高这个人敦厚诚实，说出的话没有什么可以指责的。谦约节俭，待人又不失威严。我爱护他，敬重他，希望你们向他学习。杜季良这个人豪侠好义，有正义感，把别人的忧愁作为自己的忧愁，把别人的快乐作为自己的快乐。无论什么人都结交。他的父亲去世时，来了很多人。我爱护他，敬重他，但不希望你们向他学习。（因为）学习龙伯高不成功，还可以成为谨慎谦虚的人。就所谓“刻鹄不成，尚类鹜”。而一旦学习杜季良不成功，那你们就成了纨绔子弟。就所谓“画虎不成，反类犬”。到现今杜季良还不知晓，郡将到任就令人怨恨，百姓的意见很大。我常常为他寒心，这就是我不希望子孙向他学习的原因了。
伤仲永
一、词解
1隶：属于；
2世隶耕：世代耕田为业；
3未尝：不曾；
4求：要求
5异：对……感到诧异
6借旁近：向邻居借；
7与：给；
8书：写；
9为：题写；
10以……为意：把……作为诗的内容；
11观：看；
12自是：从此；
13是：这、此；
14就：完成；
15者：的地方；
16稍稍：渐渐；
17或：有人；
18宾客：用宾客之礼款待，名词动用（请客）；
19邑人：同县的人；
20乞：求取，这里指花钱求仲永提诗；
21利其然：贪图这样（以此有利可图）；
22扳：通“攀”，牵，引；
23环谒：到处拜访；
24使：让；
25从：跟从；
26称：相当；
27泯然：消失。指原有的特点完全消失了。
28不至：没有达到（要求）。
29王子：王安石的自称。
30夫：句首发语词，不译。
31固：本来。
32文理:文采和道理。
33利：认为……有利可图。
二、句解
1父异焉，借旁近与之。
译：父亲感到十分奇怪，向邻居借给仲永。
2并自为其名，其诗以养父母、收族为意。
译：并且自己在诗上题写上了名字，他以诗把赡养父母、与同一宗族的人搞好关系作为诗的内容。
3自是指物为诗立就，其文理皆有可观者。
译：从此只要别人指定东西就能写诗，马上完成，它的文采和道理都有值得看的地方。
4邑人奇之，稍稍宾客其父；或以钱币乞之。
译：同乡人感到奇怪，逐渐用宾客之礼款待他父亲；有人还用钱来求取仲永的诗。
5父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
译：父亲认为这有利可图，硬拉着仲永到处拜访同乡人，不让他学习。
6不能称前时之闻。
译：不能与以前所听说的相符合。
7泯然众人矣！
译：仲永的特异之处消失净尽，以成为普通人。
顺便给你点习题
1本文为什么详写方仲永才能初露时的情形
本文详写方仲永才能初露时的情形，这样安排暗含了文章的主旨，是符合作者意图的。
王安石写这篇文章，意在以方仲永为反面的例子，来说明“受之人”即后天教育的重要性。题目中的“伤”字，就已经透露这一点。“伤”是哀伤、哀怜的意思。作者为什么“伤”仲永因为方仲永天资非凡而“受于人者不至”，最终“泯然众人”。但这不是仲永自身造成的，不能怪仲永，因为他毕竟是个孩子，不能掌握自己的命运；这是他贪财短视的父亲造成的。文章在首段叙事中详写仲永才能初露时的情形，有两条线索：一条从叙述方仲永才能的突然显露到声誉日隆；另一条叙述仲永父亲从发现儿子才能到以儿子才能为谋利手段。这样写的用意：一是说明“仲永之通悟”确实是“受之天”，有先天的因素；另一方面，正是在这个时期，就已经埋下才能衰退的种子，即“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学”，说明仲永未能受到正常的后天教育。至于仲永长大后才能衰退以至丧失殆尽，则是“不使学”的必然结果，当然不必多说。叙事部分已经蕴含了所要说明的道理，因此议论部分也不必多说了。
2“余闻之也久”这句话在本文叙事中有什么作用
本文叙事采用了见闻录的方式，第一段是“闻”，第二段是先“见”后“闻”，依次写方仲永五岁时才能初露时的情形、十二三岁时才能衰退时的状况和又过七年后“泯然众人”的结局，表明方仲永才能变化的三个阶段。叙事一气贯通而又层次分明，详略有致而又结构紧凑，内容集中而又意旨鲜明。这种见闻录的方式还使方仲永与“我”发生了联系，富有生活气息，给人以真切之感。文章叙事部分按时间顺序把“闻”“见”“闻”三个片断结为一个整体，其中的过渡句就是“余闻之也久”这句话。此句中的“之”字承前，指仲永才能初露时期的情形；“闻”“久”二字则表明作者长期不在家乡，仅从传闻中得知，尚未见到仲永——这最后一点是暗含在全句话中的。如果把这一点意思明说出来，则全句应是“余闻之也久而未见其人”。这样，下文再说“见”就十分自然了。由此可见，“余闻之也久”这句话，是用一明一暗的两层意思来实现上下文的过渡的。
3怎样认识“受之天”与“受之人”的关系
结尾的议论部分就事说理。作者认为“仲永之通悟”是“受之天”，他的才能衰退的原因是“受于人者不至”，并引发天赋不如方仲永的人如果不“受之人”，结果将更不可设想的感慨。这段话论说事理，步步推进，辨明了“受之天”与“受之人”的关系，令人深感“受之人”的重要。
作者所说的“受之天”，是指人的天资；“受之人”，是指后天教育。作者认为，二者之间，后者更为重要，即后天教育对一个人是否成才是至关重要的，这一观点无疑是正确的。这里要注意，“受之人”是说人所受到的后天教育，而不是说人自身的后天学习和主观努力(方仲永因其父“不使学”而根本无从学习，无从努力)，这是两个不同的问题，而后者并不在本文的议题之内。但我们却可以从中受到启发，对我们认识人的天资与后天学习和主观努力的关系不无裨益。
练习说明
一 仔细阅读课文，回答下列问题。
本题引导学生熟悉课文，理清文章脉络，把握作者观点。
1方仲永的变化经历了哪几个阶段
第一阶段：“仲永生五年……其文理皆有可观者。”写方仲永幼年时天资过人，具有作诗才能；
第二阶段：“……十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。”写十二三岁时的方仲永才能衰退，大不如前；
第三阶段：“又七年……泯然众人矣。”写方仲永又过七年后完全变成一个平庸之人。
2方仲永由天资过人变得“泯然众人”，原因是什么
从方仲永个人情况来看，原因是“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人”，贪图小利，目光短浅，而“不使学”。从道理上来说，原因是作者在后面的议论中所认为的那样，方仲永“卒之为众人”，是因为“其受于人者不至”，即没有受到后天正常的教育。
3最后一段的议论讲了什么道理
见“课文研讨”。
二 熟读全文，参照以下示例，注意句中的停顿。
这是一道诵读训练题，重在培养学生掌握句中停顿的诵读能力，但也可以培养理解句意的能力。
1借旁近/与之，即/书诗四句，并/自为其名。
2其诗/以养父母、收族为意……
3余闻之也/久。
三 翻译下列句子，注意其中加线的词的意思。
这些句子中加点的词有两种情况，一种是用法特殊的(“奇”“宾客”“利”)，一种是文言常用虚词(“于”)。
1邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。
奇：对……感到惊奇。宾客：以宾客之礼相待，把……当作宾客。
2父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
利：认为……有利可图，把……看做有利可图。
3其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。
于：比。 于：被。
木兰诗
注释
1 唧唧（jī jī）：织布机的声音。
2 机杼（zhù）声：织布机发出的声音。杼：织布梭（suō）子。
3 惟：同“唯”。只。
4 军贴：军中的文告。
5 可汗（kè hán）：我国古代一些少数民族最高统怡者的称号。
6 军书十二卷：征兵的名册很多卷。十二，表示很多，不是确指。下文的“十年”、“十二年”，用法与此相同。
7 爷：和下文的“阿爷”同，都指父亲。
8 愿为市鞍马：为，为此。市，买。鞍马，泛指马和马具。
9 鞯（jiān）：马鞍下的垫子。
10 辔（pèi）：驾驭牲口用的嚼子和缰绳。
11 溅溅（jiān jiān）：水流声。
12 朝、旦：早晨。
13 胡骑（jì）：胡人的战马。 胡，古代对北方少数民族的称呼。
14 啾啾（jiū jiū）：马叫的声音。
15 万里赴戎机：不远万里，奔赴战场。戎机，战争。
16 关山度若飞：像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。度，过。
17 朔气传金柝：北方的寒气传送着打更的声音。朔，北方。金柝，古时军中守夜打更用的器具。
18 策勋十二转：记很大的功。策勋，记功。十二转为最高的功勋。
19 赏赐百千强：赏赐很多的财物。强，有余。
20 问所欲：问（木兰）想要什么。
21 不用：不愿做。
22 愿驰千里足：希望骑上千里马。
23 郭：外城。
24 扶将：扶持。
25 红妆（zhuāng）：指女子的艳丽装束。
26 霍霍（huò huò）：磨刀的声音。
27 著：穿。
28 云鬓（bìn）：像云那样的鬓发，形容好看的头发。
29 帖花黄：帖同“贴”。花黄，古代妇女的一种面部装饰物。
30 火伴：同“伙伴”。同伍的上兵。当时规定若干土兵同一个灶吃饭，所以称“火伴”。
31 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离：据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。扑朔，动弹。迷离，眯着眼。
32 双兔傍地走，安能辨我是雄雌：雄雌两兔一起并排着跑，怎能辨别哪个是雄兔，哪个是雌兔呢？傍地走，并排跑。
习题
一、复述这首诗的故事情节，背诵全诗。
本题检查学生是否从整体上把握了诗歌内容，要求学生比较准确完整地复述课文，不仅要掌握诗中叙事的各个环节，而且要注意抓住重点，做到详略得当。复述也是一种很好的口语练习，教师要引导学生清晰流畅有条理地表达。要让学生在复述的基础上熟读成诵。
二、翻译下列句子，注意上下句的意思是互相交错、补充的。
这些句子都容易引起学生的误解。本题可引导学生正确理解句意，并了解古诗词中常见的“互文”现象。题干已经简要说明“互文”的含义，教师可以明确指出并要求学生画线加以重点标示。然后通过翻译这四个句子，引导学生切实体会“互文”的内涵。
翻译这四个句子应注意两个原则：一要理解其“互文”的含义；二要考虑本课的诗歌特征，不能为了体现“互文”而使译文变成散文失去诗味。
1．东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
到东市买了骏马，去西市买了鞍鞯，往南市买了辔头，从北市买了长鞭。
这四句的意思是到各处街市备办鞍马等战具，不是一处地方买一样东西。
2．将军百战死，壮士十年归。
将军身经百战生存无几，壮士（木兰）戎马十年胜利归来。
这两句的意思是征战多年，经历很多战斗，许多将士战死沙场，木兰等幸存者胜利归来。
3．开我东阁门，坐我西阁床。
打开我东屋的闺门，坐在我西屋的床上。
这两句的意思是每间房子都要开了门进去看看，不是开了东阁的门而不进去，然后转到西阁的床上去坐着。
4．当窗理云鬓，对镜帖花黄。
对着窗户梳理美丽的鬓发，对着镜子贴上好看的花黄。
这两句的意思是当着窗户，对着镜子，先理云鬓，后贴花黄。
三、注意下列句子中加点的部分，看看这些句子各有什么句式特点，从诗中再找出一些类似的句子。
本题旨在引导学生注意这首诗在句式上的一些民歌特色。学生只要注意到这些句子的特点即可，至于所涉及的修辞手法，可以提及，但不必深究。
1．问女何所思，问女何所忆。
这两句是复沓句。复沓与叠句的区别是，复沓可以更换少数词语，而叠句的词语完全相同。“女亦无所思，女亦无所忆”两句，以及“旦辞爷娘去……但闻燕山胡骑鸣啾啾”两节八句，也是复沓。
2．军书十二卷，卷卷有爷名。
这两句是顶真句。顶真，又称“联珠”。“壮士十年归，归来见天子，天子坐明堂”“出门看火伴，火伴皆惊忙”，也是顶真。
3．万里赴戎机，关山度若飞。
这两句是很工整的对偶句。此外，“朔气传金柝，寒光照铁衣”也是很工整的对偶句。另有“阿爷无大儿，木兰无长兄”“开我东阁门，坐我西阁床”“脱我战时袍，著我旧时裳”“当窗理云鬓，对镜帖花黄”“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”等不甚工整的对偶句。
5．爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
这几句是排比句。“东市买骏马……北市买长鞭”一节四句，也是排比句。
四、讨论：一千多年来，木兰的形象一直深受人们喜爱，原因是什么？
本题主要引导学生认识木兰的形象。认识木兰的形象要抓住两个方面：一是人物的传奇性，一是人物性格的丰富性。要引导学生紧密联系课文内容，从故事情节中体察木兰的思想感情，并加以适当概括。
口技
1．会宾客大宴……
会：适逢，正赶上，恰好。宴：举行宴会。
2．但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。
但：只。闻：听见。坐：通“座”。然：的样子。
3．妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。
乳：喂奶。呜：指轻声哼唱着哄小孩入睡。
4．宾客意少舒，稍稍正坐。
少：稍微。稍稍：时间副词，据《词源》释为“随即”。
5．人有百口，口有百舌，不能名其一处也。
名：说出。
6．于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。
股：大腿。走：跑。
四、辨析下列表示时间的词语，将它们分别填在横线上。然后以这些词语为线索，背诵全文。
文言文中表示时间的词语较多，到一定时间应当加以整理，这样才能有效地掌握它们的用法，获得牢固的记忆。这道题实际上是给学生提供一种整理的方式，还可以采用其他的整理方式。
本文为了说明声音发生的先后，使用了一些表示时间的词语，既准确又变化多端。例如，“少顷”用于听众入座到开演之间，除表示时间不长外，还有等了一会儿的意思；“既而”表示承接上一音响之后的短暂时间；“当是时”表示就在那个时间；“一时”表示同一时间；“忽”“忽然”都表示意外情况突然发生的时间。用词的变化多样，说明作者善于根据所反映的事物的特点和文章的需要而选择最恰当的词语准确地表达内容。
少顷 既而 是时 一时 未几 忽 俄而 忽然
1．表示突然发生：忽 忽然
2．表示同时发生：一时
3．表示相继发生：既而
4．表示在特定的时间内发生：是时
5．表示过了很短时间就发生：俄而 少顷 未几
习题
1．课文中的以下两处是怎样以动写静、表现深夜寂静气氛的？
①“遥闻深巷中犬吠。”
口技表演是由“遥闻深巷中犬吠”开始的。这一句写犬吠声，而这犬吠声是远远听到的，并且是从深巷中传来的，这就营造出夜深人静的氛围，把听众带入特定的生活情境中，使听众的注意力自然地被“犬吠”声所吸引，想知道究竟会发生什么事情。这一句既是以动写静，烘托深夜的寂静气氛，又是使一户人家由妇人初醒到全家喧闹的铺垫。
②“微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。”
这是以老鼠跑动偷食声、“盆器倾侧”声、妇人蒙中的咳嗽声为反衬，加重深夜的静谧气氛，表现一家人由醒复睡后的沉寂状态，并为下面即将表现的大火灾蓄势。
以动写静是我国传统的艺术表现手法。例如，王维的《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”描写山中春夜的静谧和迷人的山色。其中就以动写静，用不时的鸟鸣来衬托春日山中的夜静，使人在鸟鸣声中更显其静，因而历来为人所称道。课文中的这两处描写，与此同理，也是以动写静、以动衬静而更显其静。
2．课文是怎样将正面描写与侧面描写相结合的？
本文描写口技表演，抓住了表演者和听众两个方面：一方面描写口技艺人的表演，直接表现其高超技艺，这是正面描写；另一方面描写听众的神态、动作，以听众的反应烘托其高超技艺，这是侧面描写。在描写表演过程的三段中，都是先写口技艺人的表演，后写听众的反应，从而使表演和效果有机地联系起来，以听众的反应为烘托，从侧面表现口技表演之“善”。此外，课文首尾两次清楚地交代了极简单的道具，表明口技不是靠其他器物发声，而仅仅是靠一张嘴发声，突出其技艺在“口”，也是从侧面表现表演者口技的不凡。本文运用侧面描写表现这场口技表演的魅力，烘托表演者的高超技艺，增强了文章的感染力。
狼
惧：恐惧。 从：跟随。 故：原来（一样）。 驱；追赶。 窘：困窘。 恐：恐怕。 顾：看到。 瞑：闭眼。 暴：突然。 毙：杀死。股：大腿。 寐：睡觉。 黠：狡猾。
习题
本文可分三段：第一段写两狼追赶屠户，屠户时而迁就退让，继而被迫抵抗自卫。这一段又分为三层，从“一屠晚归”至“缀行甚远”，简洁地叙述了屠户遇狼的时间、地点和情况。一个卖肉晚归的屠户，在“担中肉尽，止有剩骨”，却又行人断绝，孤立无援的情况下，让两只恶狼给盯住了。草草几笔，就勾画出危急的处境，紧张的气氛，实在扣人心弦，为后面描述屠户的斗争策略作了铺垫。
面对意想不到的恶狼，屠户首先是“惧”。于是采取迁就的策略，“投以骨”。屠户最初认为，只要满足狼的贪欲，就可脱险。至“一狼得骨止，一狼仍从”，也似乎如他所料，使两狼“缀行甚远”的情况暂时有了改变，文笔十分曲折。可是照样投骨的结果，只不过让后狼暂时停脚，而“前狼又至”；直到骨头投尽了，也没有填饱饿狼的饥肠，而“并驱如故”，因此屠户处境更加危险。这就充分暴露了狼的贪婪本性，证明了屠户退让迁就策略的失败。这是第二层。
“屠大窘”，说明在危急的关头，他产生了激烈的思想斗争。他明白自己已面临生死抉择，或者被狼吃掉，或者把狼杀死。怕死是不行的，退让是无用的，唯一的方法是：杀狼。屠户已在事实面前吸取了教训，开始考虑如何改变“前后受敌”的不利条件。他机敏地环顾麦场且速“奔倚”在积薪之下，放下担子，拿起刀，利用麦场的有利地形，改变了途中两狼并驱的局面，避免了前后受敌的处境。“狼不敢前”是屠户敢于斗争的初步效果，并非它们开始退让。“眈眈相向”，说明两狼既凶狠又狡诈，也准备变换策略，寻机残害屠户。这样，双方进入相持阶段。这是第三层。
第二段分两层。第一层，从“少时”至“又数刀毙之”。作者在描写两狼对屠户“眈眈相向”之后，又变换笔法，写一只狼竟然自己走开，另一只狼装作驯良的家狗形态蹲着，然后闭着眼睛打盹，样子十分悠闲。这是狼在屠户持刀的情况下耍弄的新花招。文中故意不作说明，而是以细腻的笔触刻画狼的狡诈形象，让人们仔细品味，加深对狼的本性的认识。这时的屠户虽然不能猜透它们诱敌包抄然后夹击的花招，但对于狼的凶狠狡诈有了清醒的认识，所以不受这种假象欺骗，不是释刀自喜，而是趁机“暴起”，猝不及防地以刀劈狼首，结果了它的性命。文中狼的悠闲假象，屠户的暴起动作，相映成趣。
第二层，屠户杀了眼前的狼而准备赶路，又警惕地转视积薪后，发现了另一只正在钻洞的狼。作者借屠户的锐利的眼睛，点出狼“隧入以攻其后”的企图，揭露其“身已半入，止露尻尾”那种弄巧成拙的丑态，次“亦毙之”作了痛快的结束。行文至此，才以画龙点睛之笔点出屠户“方悟前狼之假寐，盖以诱敌”的道理，与上层紧相呼应。这使屠户也使读者领悟到：只知狼凶狠的特性，不了解狼的欺诈一面，那就要受骗上当；只看到眼前的狼，却不注意暗藏的狼，满足于一时的胜利，到头来还会遭到失败。
给分吧
墓志铭
冯玉祥:“平民生，平民活，不讲美，不讲阔。只求为民，只求为国。旧志不懈，守诚守拙。此志不移，誓死抗倭。尽心尽力，我写我说，咬紧牙关，我便是我，努力努力，一点不错。”
聂耳是我国的著名作曲家，他的墓志铭引自法国诗人可拉托的诗句:“我的耳朵宛如贝壳，思念着大海的涛声。”
16世纪德国数学家鲁道夫花了毕生的精力，把圆周率计算到小数后35位，是当时世界上最精确的圆周率数值。在他的墓碑上就刻着:“π=314159265358979323846264338327950288”。
“37，22，35，RIP”是美国影星玛丽莲·梦露的墓志铭，许多人闹不明白这是什么意思，最终这个谜由梦露研究会揭开，这三个数字是梦露的胸围、腰围和臀围的英寸数，缩写字母的意思是在此长眠。死者生前最大的嗜好是爱美，她用数字将自己十分钟爱的形体永久记录了下来。
英国诗人雪莱的墓志铭是莎士比亚《暴风雪》中的诗句:“他并没有消失什么，不过感受了一次海水的变幻，成了富丽珍奇的瑰宝。”
爱尔兰诗人叶慈的墓志铭是他去世前夕写的一首诗的最后十七个字:“对人生，对死亡，给予冷然之一瞥，骑士驰过。”
大文豪萧伯纳的墓志铭:“我早就知道无论我活多久，这种事情还是一定会发生。”
大作家海明威的墓志铭:“恕我不起来了!”
对任何一位画家的赞美，又有什么样的语言，能胜过出现在意大利画家拉斐尔的墓碑上的:“活着，大自然害怕他会胜过自己的工作;死了，它又害怕自己也会死亡。”
法国作家司汤达的墓志铭精炼:“米兰人亨利·贝尔安眠于此。他曾经生存、写作、恋爱。”
伏尔泰，这位《哲学通信》和史诗《亨利五世》的作者，顺理成章的在专门迎葬伟人的先贤祠里占了一“席”，并受到这样的赞美:“诗人、历史学家、哲学家，他拓展了人类精神，并且使之懂得它应当是自由的。”
古希腊“喜剧之父”阿里斯托芬的墓志铭出自哲学家柏拉图之手:“美乐女神要寻找一所不朽的宫殿，终于在阿里斯托芬的灵府发现。”
古希腊大数学家刁藩都的墓志铭:“过路人，这里埋葬着刁藩都的骨灰，下面的数字可以告诉你，他的一生有多长。他生命的六分之一是愉快的童年。在他生命的十二分之一，他的面颊上长了细细的胡须。如此，又过了一生的七分之一，他结了婚。婚后五年，他获得了第一个孩子，感到很幸福。可是命运给这个孩子在世界上的光辉灿烂的生命，只有他父亲的一半。自从儿子死后，他在深切的悲痛中活了四年，也结束了尘世的生涯。”
杰弗逊是和华盛顿、林肯齐名的美国三大伟人之一，美国的第三任总统。他的墓碑碑文是他自己写的:“美国《独立宣言》起草人、弗吉尼亚宗教自由法令的作者和弗吉尼亚大学之父。”
卢梭:“睡在这里的是一个热爱自然和真理的人。”
马克·吐温:“他观察着世态的变化，但讲述的却是人间的真理。”
贝多芬:“他总是以他自己的一颗人类的善心对待所有的人。”
美国空军颁发紫心勋章给麦洛维奇，表扬他在越战中的英勇表现。后来他被发现是同性恋者，于是被解除军职。其墓志铭为:“当我在军队时，他们因我杀害两个人给我一枚勋章，却因我爱一个人解除我的职务。”
普希金:“这儿安葬着普希金和他年轻的缪斯，爱情和懒惰，共同消磨了愉快的一生;他没有做过什么善事，可在心灵上，却实实在在是个好人。”
牛顿临终前曾说:“我只不过是在大海边捡贝壳的小孩”。然而，大异其趣的是，镌刻在这位英国大科学家的墓碑上的，却是:“死去的人们应该庆贺自己，因为人类产生了这样伟大的装饰品。”
日本医学家野口英世，曾长期工作和生活在美国。为了探究肆虐在非洲的黄热病病源，声誉日隆、功成名就的他，力排众议，毅然决定亲自深入疫区，终于殉职。在纽约乌兹德伦墓地上的他的铜板墓碑上，刻的是:“生于日本猪苗代，死于非洲哥尔多克斯，献身科学，为科学而生，为科学而死。”
物理学家玻尔兹曼生前发现了热力学第二定律的统计解释，他的墓碑上只写着他发现的公式“S=KlnΩ”。
英国大诗人莎士比亚对自己遗骸、“阴宅”的珍爱，似乎并不在著名的埃及法老之下，法老库孚墓碑上，有令人恐怖的咒语:“不论是谁骚扰了法老的安宁，‘死神之冀’将在他头上降临。”而莎士比亚的墓志铭，据说是他自己撰写的:“看在耶稣的份上，好朋友，切莫挖掘这黄土下的灵柩;让我安息者将得到上帝祝福，迁我尸骨者将受亡灵诅咒。”
曾经“捕捉”天上雷电的美国科学家富兰克林的墓碑上刻的却是:“印刷工富兰克林”。他至死不忘，并引以为自豪的，正是他青少年时代担任的印刷工。
有一个人，生前并不算名人，但死后，却因墓志铭而成名。名不见经传的“卑贱者”，美国人约翰·特里奥的墓碑，被他的相同国籍的作家纳撤尼尔·霍桑在“阴暗潮湿的一隅”发现。作家在看了刻在碑上的“凄凉的诗句”后，哀痛地说:“要想用更精练或者更感人的语言，来描述这个使人寒心的不幸的生死与埋葬的故事，不是容易的事”:可怜地生活，可怜地死去，可怜地掩埋，没有人哭泣。(蹊足梅子)
关于诚信的名言
1、伟大人格的素质，重要的是一个诚字。——鲁迅
2、坦白是诚实和勇敢的产物。——马克·吐温
3、一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。——林达生
4、一言之美，贵于千金。——葛洪
5、虚假的坦白实在是一个可怕的事情。——巴尔扎克
6、丈夫一言许人，千金不易。——《资治通鉴》
7、人而无信，不知其可也。——孔子
8、失去信用而赚的钱应结算在损失里。——罗马
9、如果要别人诚信，首先要自己诚信。——莎士比亚
10、信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹
11、坦白是使人心地轻松的妙药。——西塞罗
12、人之所助者，信也。——《易经》
13、不宝金玉，而忠信以为宝。——《礼记》
14、失去信用等于碎了的镜子，不可能修复。——德国
15、一两重的真诚，其值等于一吨重的聪明。——德国谚语
16、没有诚实何来尊严。——西塞罗
17、不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚。——吕坤
18、千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。——陶行知
19、言必诚信，行必忠正。——孔子
20、以诚感人者，人亦诚而应。——程颐
21、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。——巴尔扎克
22、诚实和勤勉应该成为你永久的伴侣。——富兰克林
23、世界未有比真诚人更为可贵的。——西塞罗
24、人无忠信，不可立于世。——程颐
25、始终不渝地忠实于自己和别人，就能具备最伟大才华的最高贵品质。——歌德
26、巧诈不如拙诚。——韩非子
27、才者，德之资也；德者，才之帅也。——司马光
28、精诚所至，金石为开。——王充
29、人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。——汉·韩婴《韩诗外传》
30、信不足，安有信。——《管子》
31、走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。——高尔基
32、信用是难得易失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。——池田大作
33、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。——德莱
34、君子养心，莫善于诚。——荀子
35、人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。——高尔基
36、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。——荀子
37、至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也——孟子
38、甚至上帝也助诚实勇敢者一臂之力。——米南德
39、没有诚信，何来尊严？——西塞罗
40、失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。——富兰克林
41、诚实是艺术的最大要素。只要我们总对自己诚实，艺术总在那里，它决不会让我们失望的。——柯尼利亚·奥提斯金约
42、信用是无形的资产。——日本
43、坦白是诚实与勇敢的产物。——马克·吐温
44、没有一处遗产像诚实那样丰富的了。——莎士比亚
45、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——《孟子·离娄上》
46、少说空话，多做工作，扎扎实实，埋头苦干。——邓小平
47、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉。——沃夫格
48、当信用消失的时候，肉体就没有了生命。——法国
49、说谎话的人所得到的，就只即使觉说直话也没有人相信。——伊索
50、不信不立，不诚不行。——晁说之
51、信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。——瑞士阿米尔
52、与朋友交，言而有信。——论语
53、一言而适，可能却敌，一言而得，可以保国。——刘向
54、坦白使人心地轻松的妙药。——西塞罗
55、小信诚则大信立。——韩非子
56、信用是一种现代社会无法或缺的个人无形资产。诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德力量。——何智勇
57、言必信，行必果。——孔子
58、老老实实最能打动人心。——莎士比亚
59、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。——莎士比亚
60、信用既是无形的力量，也是无形的财富。——松下幸之助
61、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。——德莱塞
62、诚实的人从来讨厌虚伪的人，而虚伪的人却常常以诚实的面目出现。——斯宾诺莎
63、忠诚需要完完全全的真实。——夏尔丹
64、诚信是一种心灵的开放。——拉罗什福科
65、一切的美德都包含在自我信赖里。——爱默森
66、靠着忠诚，你能与伟大的心灵为伴，有如一个精神上的家庭。——莫洛亚
67、语言犹如枝叶，行为犹如果实。——洪都拉斯
68、一言既出，驷马难追。——《论语·颜渊》
69、失信就是失败。——左拉
70、宁可失钱，不可失信。——英国
71、诚实是人生永远最美好的品格。——高尔基
72、失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回。——富兰克林
73、有一种真话是人所需要的，它以羞耻的火焰烧掉人心头的污秽和庸欲——这就是真话万岁！——高尔基
74、坦白真爽最得人心。——巴尔扎克
75、当信用消失的时候，肉体就没有生命。——大仲马
76、诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。——爱默生
77、说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。——《伊索寓言》
78、意志薄弱的人，一定不会诚实。——拉罗什夫利
79、对自己的忠实，才不会对别人欺诈。——莎士比亚
80、忠诚，即使是深深的忠诚，也从不会是洁白无瑕的。——萨特
81、闪光的东西不一定都是金子。——列宁
82、真实是人生的命脉，是一切价值的根基，又是商业成功的秘诀，谁能信守不渝，就可以成功。——德莱塞
83、诚实是一个人得以保持的最高尚的东西。——乔臾
84、虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。——泰戈尔
85、失去了真，同时也失去了美。——别林斯基
86、处己、事上、临下、皆当以诚为主。——薛敬轩
87、推人以诚，则不言而信矣。——王通《文中子·周公》
88、如同性格的惟一基础那样，深邃的真诚也是才能的惟一基础。——爱默生
89、养心莫善于诚。——荀子
90、诚实是智慧之书的第一章。——杰弗逊
91、不相信任何人人的人知道自己无信用。——奥尔巴赫
92、如果习惯于说空话，最可敬的人也会失掉尊严。——格言
93、说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。——伏尔泰
94、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。——泰戈尔
95、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。——高尔基
96、要正直地生活，别想入非非！要诚实地工作，才能前程远大。——陀思妥耶夫斯基
97、真诚才是人生最高的美德。——乔叟
98、你必须以诚待人，别人才会以诚相报。——李嘉诚
99、轻千乘之国，而重一言之信。——孔子
100、失去了信用的人，就再没有什么可以失去的了。——绪儒斯
101、诚实是最好的政策。——富兰克林
102、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋
103、当今世界的所有恶劣品质中，不真诚是最危险的。——阿尔及利亚
104、真诚与朴实是天才的宝贵品质。——斯坦尼斯拉夫斯基
105、诚实者既不怕光明，也不怕黑暗。——高尔基
106、我们应该老老实实地办事。——毛泽东
107、诚信为人之本。——鲁迅
108、工作上的信用是最好的财富。没有信用积累的青年，非成为失败者不可。——池田大作
109、存心光明正大，言论光明正大，行事光明正大，斯之谓君子。——陶觉
110、私人的信用是财产，公众的荣誉是保证金。——朱尼厄斯
111、诚实是科学家的主要美德。——费尔巴哈
112、千教万教教人求真，千学万学学做真人。——陶行知
113、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。——康德《持久和平》
114、诚信者，天下之结也。——《墨子》
115、真话说一半常是弥天大谎。——富兰克林
116、信用是最大的资本。——英国
117、你必须以诚待人，别人才会以诚回报。——李嘉诚
118、进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。——程颢、程颐《二程集·论学篇》
119、言而必有信，期而必当，天下之高行也。——淮南子
120、真诚是一种心灵的开放。——拉罗什富科
121、坦诚是最明智的策略。——富兰克林
122、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。（康德，德国哲学家）
123、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。——康德
124、我希望我将具有足够的坚定性和美德，藉以保持所有称号中，我认为最值得羡慕的称号：一个诚实的人。——华盛顿
125、言必信，行必果。——孔子《论语·子路》
126、当你背叛别人时，你也背叛了自己。——辛格
127、做老实人，说老实话，干老实事，就是实事求是。——邓小平
128、没有一种遗产能像诚实那样丰富的了。——莎士比亚
129、难听的实话胜过动听的谎言。——苏尤里·郁达列夫
130、以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之。——杨泉
131、对自己真实，才不会对别人欺诈。——莎士比亚
132、没有一种罪恶比虚伪和背义更可耻了。——培根
133、要宣扬你的一切，不必用你的言语，要用你的本来面目。——卢梭
134、一言九鼎重千秋。——陈毅
135、以实待人，非惟益人，益已尤人。——杨筒
136、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。——艾琳·卡瑟
137、一个正直的人在无论什么地方应该知道自重。——巴尔扎克
138、信用重于黄金。——德国
139、人背信则名不达。——刘向
140、一个人的信用和其钱柜里的钞票是成正比的。——玉外纳
141、信用是成功的伙伴。——英国
142、如果要别人诚信，首先自己要诚信。——莎士比亚
143、没有比正直更富的遗产。——莎士比亚
144、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。——富兰克林
145、凡人立于天地间，遇事必当之以"诚"，而后人始信其为人，乃得有为人之价值。尚诈术者，何能立名建业。——吕鹏搏
146、祸莫大于无信。——傅玄
147、蚜虫吃青草，锈吃铁，虚伪吃灵魂。——契诃夫
148、欺人只能一时，而诚信才是长久之策。——约翰·雷
149、失去信用是一个人的最大损失。——约·克拉克
150、正直是为人最良之品性，且为处世之最良法，与人交接，一以正直为本旨。正直二字，实为信用之基。——管绿荫
151、不要说谎，不要害怕真理。——列夫。托尔斯泰
152、一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。——莫里哀
153、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——孟子
154、马先驯而后求良，人先信而后求能。——《准南子》
155、人而无信，不知其可也。——孔子《论语·为政》
156、唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。——《中庸》
157、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——庄子
158、若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照龄
159、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——《孟子》
160、如果要别人诚信，首先要自己要诚信。——莎士比亚
161、菲劳德说真话是件好事，因为说真话能使心里轻松愉快，也因为说真话是少见的事。——大仲马
162、获取信用是要付出很高代价的——杰罗尔德
163、人之所助者，信也。——《周易》
164、我的座右铭是：第一是诚实，第二是勤勉，第三是专工作。——卡耐基
165、坦白真爽，最能得人心。——巴尔扎克
166、轻诺必寡信，多易必多难。——老子
167、诚实人说的话，像他的抵押品那样可靠。——塞万提斯
168、即使开始时，怀有故意的人，只要自己抱有真实和诚实去接触，就一定能换来好意。——池田大作
169、民无信不立。——孔子
170、自以为聪明的人，往往是没有好下场的，世界上最聪明的人是老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。——周恩来
171、守信用胜过有名气。——罗斯福
172、自不诚，则欺心而弃己，与人不诚，则丧德而增怨。宋·杨时《河南程氏粹言·论学篇》
173、欺人只能一时，而诚信都是长久之策。——约翰·雷
174、我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。——裴多菲
175、信用难得易失。费10年功夫积累的信用往往会由于一时的言行而失掉。——池田大作
176、内不欺已，外不欺人。——弘一大师(>
范仲淹（989年10月1日－1052年6月19日[1]），字希文。祖籍邠州，后移居苏州吴县。北宋时期杰出的政治家、文学家。
范仲淹幼年丧父，母亲改嫁长山朱氏，遂更名朱说。大中祥符八年（1015年），范仲淹苦读及第，[2]授广德军司理参军。后历任兴化县令、秘阁校理、陈州通判、苏州知州、权知开封府等职，因秉公直言而屡遭贬斥。宋夏战争爆发后，康定元年（1040年），与韩琦共任陕西经略安抚招讨副使，采取“屯田久守”的方针，巩固西北边防。对宋夏议和起到促进作用。西北边事稍宁后，仁宗召范仲淹回朝，授枢密副使。后拜参知政事，上《答手诏条陈十事》，发起“庆历新政”，推行改革。不久后新政受挫，范仲淹自请出京，历知邠州、邓州、杭州、青州。皇祐四年（1052年），改知颍州，在扶疾上任的途中逝世，年六十四。宋仁宗亲书其碑额为“褒贤”。累赠太师、中书令兼尚书令、魏国公，谥号“文正”，世称范文正公。至清代以后，相继从祀于孔庙及历代帝王庙。
范仲淹在地方治政、守边皆有成绩。其文学成就突出。他倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想和仁人志士节操，对后世影响深远[3]。有《范文正公文集》传世。
（概述图来源：清殿藏本范仲淹像[4]）
本名
范仲淹
别名
朱说、范履霜、范文正
字
希文
所处时代
北宋
民族族群
汉族[5]
人物关系
范纯祐
儿子
范仲温
哥哥
范正思
孙子
狄青
好友
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第1集 中国历史：范仲淹推行的改革为何会失败？这个原因很重要
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早年经历
范仲淹先祖是唐朝宰相范履冰，世居邠州。范仲淹高祖范隋，唐懿宗时渡江南下，任丽水县丞，时逢中原兵乱，遂定居吴县（今苏州市）。[7]
宋代范仲淹画像
五代时，曾祖和祖父均仕吴越，父亲范墉早年亦在吴越为官。宋朝建国后，范墉追随吴越王钱俶归降大宋，任武宁军节度掌书记。[8]
宋太宗端拱二年（989年）八月丁丑日（10月1日）[1]，范仲淹生于徐州节度掌书记官舍。[9][6]
淳化元年（990年），范墉因病卒于任所，母亲谢氏贫困无依，只得抱着两岁的范仲淹，改嫁淄州长山人朱文翰，范仲淹也改从其姓，取名朱说（yuè）。[10]
范仲淹29岁前为什么叫朱说？他的成才之路有哪些经历？
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苦读及第
大中祥符四年（1011年），范仲淹得知家世，伤感不已，毅然辞别母亲，前往南都应天府（今河南商丘）求学，投师戚同文门下。[11][12][13]数年寒窗生涯后，范仲淹已博通儒家经典的要义，有慷慨兼济天下的抱负。[14][2][15]
元代范仲淹画像
大中祥符八年（1015年），范仲淹以“朱说”之名，登蔡齐榜，中乙科第九十七名，由“寒儒”成为进士[16]，被任为广德军司理参军，掌管讼狱、案件事宜，官居九品。鉴于已有朝廷俸禄，范仲淹便把母亲接来奉养。[17]天禧元年（1017年），范仲淹以治狱廉平、刚正不阿[18]，升为文林郎、任集庆军节度推官，便归宗复姓，恢复范仲淹之名[19][20][21]（一说，天圣六年—1028年，范仲淹服母丧后方更名[22][23]）。
范仲淹不为人知的冷历史：中进士时候的名字是朱说
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泰州治堰
天禧五年（1021年），范仲淹调任泰州西溪盐仓监，负责监督淮盐贮运及转销。[24][25][26]西溪濒临黄海之滨，唐时李承修筑的旧海堤因年久失修，多处溃决，海潮倒灌、卤水充斥，淹没良田、毁坏盐灶，人民苦难深重。于是范仲淹上书江淮漕运张纶，痛陈海堤利害，建议沿海筑堤，重修捍海堰。[27][28]
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范公堤遗址
天圣三年（1025年），张纶奏明朝廷，仁宗调范仲淹为兴化县令，全面负责修堰工程。天圣四年（1026）八月，母亲谢氏病逝，范仲淹辞官守丧，工程由张纶主持完成。[29]
执教兴学
天圣五年（1027年），范仲淹为母守丧，居南京应天府（今商丘）宁陵县。[30]时晏殊为南京留守、知应天府，闻范仲淹有才名，就邀请他到府学任职，执掌应天书院教席。[31]范仲淹主持教务期间，勤勉督学、以身示教、创导时事政论，每当谈论天下大事，辄奋不顾身、慷慨陈词，当时士大夫矫正世风、严以律己、崇尚品德的节操，即由范仲淹倡导开始，书院学风亦为之焕然一新，范仲淹声誉日隆。[32]
商丘应天府书院
天圣六年（1028年），范仲淹向朝廷上疏万言的《上执政书》，奏请改革吏治，裁汰冗员，安抚将帅。[33][34]宰相王曾对万言书极为赞赏，时晏殊在枢府，王曾便极力推举范仲淹，晏殊遂面圣陈述范仲淹既往政绩。[35]十二月，仁宗征召范仲淹入京，任为秘阁校理，负责皇家图书典籍的校勘和整理。[36][37]
秉公直言
天圣七年（1029年），仁宗十九岁，章献太后（宋真宗章献皇后）依然主持朝政。冬至，仁宗准备率领百官在会庆殿为太后祝寿。范仲淹认为这一做法混淆了家礼与国礼，就上疏仁宗说：“皇帝有事奉亲长之道，但没有为臣之礼；如果要尽孝心，于内宫行家人礼仪即可，若与百官朝拜太后，有损皇上威严”，谏言仁宗放弃朝拜事宜。上疏奏报内廷，没有获得答复。[39][40]范仲淹又上书太后，请求还政仁宗。奏书入宫，再次石沉大海。[41][42][43]
范仲淹苏州石刻像
晏殊得知范仲淹上疏，大惊失色，批评他过于轻率，不仅有碍自己的仕途，还会连累举荐之人。范仲淹据理力争，并回写一封长信（《上资政晏侍郎书》），详述自己做法的缘由，申明自己的政治立场：“侍奉皇上当危言危行，绝不逊言逊行、阿谀奉承，有益于朝廷社稷之事，必定秉公直言，虽有杀身之祸也在所不惜。”[44][45]
天圣八年（1030年），范仲淹请求离京为官，被任为河中府通判；次年，调任陈州通判。[46][47]范仲淹虽“处江湖之远”，不改忧国忧民本色，在此期间，他也多次上疏议政。朝廷欲兴建太一宫和洪福院，范仲淹认为“大兴土木，劳民伤财”，建议停工[48][49]；在吏治方面，范仲淹针对主张削减郡县，精简官吏[50]，并多次上书陈述中央直接降敕授官的危害，认为“不是太平治世的政策”[51][52]；又建议朝廷不可罢免职田，认为“官吏衣食不足，廉者复浊，何以致化”[53]。范仲淹的这些上疏虽未被朝廷采纳，但其一片忠心打动了仁宗。[54]
明道二年（1033年），太后驾崩，仁宗亲政，召范仲淹入京，拜为右司谏。[55][56]时群臣多议太后垂帘时为政之失，范仲淹却认为太后虽秉政多年，但亦有养护仁宗之功，建议朝廷掩饰太后过失，成全其美德。仁宗采纳，诏令朝廷内外不得擅自议论太后之事。[57][58]仁宗因刘太后新亡，欲立杨太妃（宋真宗章惠皇后）为皇太后，参与军国大事。范仲淹认为频立太后，有皇帝不能亲政之嫌。[59]仁宗采纳，罢黜太后册名，但称谓不改。[60]
七月，天下大旱，蝗灾蔓延，江淮和京东一带灾情尤其严重。为了安定民心，范仲淹奏请朝廷派人视察灾情，仁宗不予理会。范仲淹便质问仁宗：“如果宫中停食半日，陛下该当如何”[61]仁宗幡然醒悟，派范仲淹安抚灾民。范仲淹应诏赈灾，开仓济民，并将灾民充饥的野草带回朝廷，以警示六宫贵戚戒除骄奢之风。[62][63]
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范仲淹一生敬佩两人：一位是举荐他的晏殊，另一位只给了他12个字
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范仲淹三遭贬黜，时人为何说“范君此行，尤为光荣”？
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伏阁请对
明道二年（1033年）冬，郭皇后误伤仁宗[65]，宰相吕夷简因与皇后有隙，遂协同内侍阎文应、范讽等人，力主废后。[66]消息传出，群臣议论纷纷，都认为废后不合适，范仲淹也向皇帝进言。因吕夷简事先令有司不得接受台谏章疏，疏入内廷，不得奏。[67]范仲淹遂率中丞孔道辅、侍御史蒋堂、段少连等十余人跪伏垂拱殿外，请求召见，仁宗不见，派吕夷简出来解释。范仲淹等与之当庭辩论，吕夷简理屈词穷，无以为对。[68][69]
范希文像
第二天，范仲淹与众人商议，打算早朝之后，将百官留下，再次与宰相谏争。一行人刚走到待漏院，朝廷诏书下达，外放范仲淹知睦州，孔道辅等人也或贬或罚，无一幸免。[70][71]河阳签判富弼上书仁宗，建议诏还范仲淹入京，以开言路，未得批复。[72]
景祐党争
景祐元年（1034年），范仲淹调任苏州知州，辟所居南园之地，兴建郡学。[73]时苏州发生水灾，范仲淹命令民众疏通五条河渠，兴修水利，导引太湖水流入大海。次年，因治水有功，范仲淹被调回京师，判国子监，很快又转升为吏部员外郎、权知开封府。[74]范仲淹在京城大力整顿官僚机构，剔除弊政，开封府“肃然称治”，时称“朝廷无忧有范君，京师无事有希文”。[75]
景祐三年（1036年），范仲淹因不满宰相吕夷简把持朝政，培植党羽，任用亲信，向仁宗皇帝进献《百官图》，对宰相用人制度提出尖锐批评，劝说皇帝制定制度、亲自掌握官吏升迁之事。吕夷简不甘示弱，反讥范仲淹迂腐，诬蔑范仲淹“越职言事、勾结朋党、离间君臣”。范仲淹便连上四章[76]，论斥吕夷简狡诈，因言辞激烈，遂被罢黜，改知饶州。[77][78]侍御史韩渎曲意迎合，列写范仲淹同党的姓名，奏请仁宗在朝廷张榜公示。[79]
古画《范仲淹像》
范吕之争，牵连甚广。秘书丞余靖上书请求修改诏命[80]；太子中允尹洙上疏自讼和范仲淹是师友关系，愿一起降官贬黜[81]；馆阁校勘欧阳修责备高若讷身为谏官，对范仲淹被贬之事一言不发[82]，蔡襄亦作《四贤一不肖》诗[83]，攻击高若讷，皆牵连遭贬。朝臣畏惧宰相势力，莫敢置言。范仲淹被贬出京，竟无人敢送别，只有独龙图阁直学士李紘、集贤校理王质出郊饯行。[84]
景祐四年（1037年），吕夷简被免除宰相之职，士大夫们接连不断地替范仲淹辩白，双方互相辩驳，朋党争论四起。仁宗诏宰相张士逊问计，下诏禁止互结朋党。[85][86]
因范仲淹多次因谏被贬谪，梅尧臣作文《灵乌赋》力劝范仲淹少说话、少管闲事、自己逍遥就行。范仲淹回作《灵乌赋》，强调自己“宁鸣而死，不默而生”，尽显为民请命的凛然大节。[87]
戍边西北
宝元元年（1038年），原称臣于宋的西北党项首领李元昊称帝，建国号大夏（史称西夏），与宋朝的外交关系正式破裂。次年（1039年），为逼迫宋朝承认西夏的地位，李元昊率兵进犯宋境，于三川口大败宋兵（三川口之战），集兵于延州城下，准备攻城。消息传至京师，朝野震惊。
康定元年（1040年）三月，因边事吃紧，宋仁宗以范仲淹众望所归，召回京师，担任天章阁待制、出知永兴军。[88]七月，升为龙图阁直学士，与韩琦并为陕西经略安抚副使，担任安抚使夏竦的副手。[89][90]八月，范仲淹兼知延州。
宋代金明寨遗址
范仲淹到任后，更改军队旧制，分部训练，轮流御敌。先前，边路分马步军部署统兵万余人，兵马钤辖领兵五千，兵马都监带兵三千，御敌时官卑者先出战。范仲淹在检阅州兵马后得一万八千人，分为六部，每部置一将，加强训练，根据“敌之寡众”分别出战。此后，他派兵相继夺回塞门诸寨，修复已破荡的金明寨、万安城等。九月，范仲淹遣将军任福破白豹城（今甘肃华池东北约25公里处），迫使入侵保安军（治今陕西志丹）、镇戎军（治今宁夏固原）的西夏军撤兵。又派狄青等攻取西界芦子平，种世衡兴筑青涧城（在延州北约200华里处），营田实边。十月，遣朱观等袭破西夏洪州界郭壁等十余寨。同时修筑青涧城和鄜城，作为军事基地，节省边费。仁宗为这支军队赐名康定军。十二月，朝廷采纳韩琦、尹洙之策，下诏在次年（1041年）正月上旬，由泾原、鄜延两路同时出兵，大举伐夏，但范仲淹与在朝中的杜衍、欧阳修等皆以为条件不成熟，主张积极防御，寻觅战机，小规模出击。[91][92][93]范仲淹在戍边西北期间，逐渐培养出狄青、种世衡、郭逵等有才干的将领，其他如张亢、王信、范恪、周美等，也是范仲淹所拔擢的。
康定二年（1041年）正月[94]，仁宗诏命陕西各路讨伐西夏，范仲淹上疏，建议加强边防守备，徐图西夏，仁宗采纳。范仲淹又奏请修筑承平、永平等要塞，把十二座旧要塞改建为城，以使流亡百姓和羌族回归。[95][96]
范仲淹手书“嘉岭山”崖刻
二月，李元昊进兵渭州（今甘肃平凉），仁宗批准夏竦反攻计划，韩琦命尹洙谒见范仲淹，联络同时发兵。范仲淹认为反攻时机尚未成熟，坚持不从。韩琦派环庆路副都部署任福率兵出击，西夏军受挫撤退，任福下令急追，追至西夏境六盘山麓，于好水川遇伏被围，任福等十六名将领阵亡，折兵万余（好水川之战）。[97]四月，仁宗降夏竦为豪州通判，范仲淹为户部员外郎、知耀州，职责不变。[98]
五月，范仲淹改知庆州，兼环庆路都部署司事。李元昊起兵时，曾联络羌族，约定环庆路酋长六百余人为其向导。范仲淹到任后，即以朝廷名义犒赏羌族各部，与之签订条约，严明赏罚，羌族遂脱离西夏，为宋效力。[99][100]为进一步稳固边防，范仲淹又修筑大顺城，遏止白豹城、金汤城一带的西夏军进犯[290][101][102]；同时，修葺细腰、胡芦等军塞，切断敌军通路，使明珠、灭臧两部族安心归附宋朝。[103][104]
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