首先，孔孟之道是农本经济的产物，作为政治伦理的孔孟之道始终维护农业小生产的生活方式，其对个人要求“安贫乐道”、“何必曰利”，“君子喻于义，小人喻于利”，体现在两千余年以来的政治决策中则是“重农抑末”，轻视（或敌视）商品市场经济。在孔孟之道所确立的传统经济伦理支配下的中国人，从帝王到平民，在西方列强扣响关防的初期，先是对其发展贸易的要求不屑一顾，继而对其以武力威胁为后盾强迫开放通商口岸的要求惊恐万状、不知所措，实在是孔孟之道所体现的封闭的农本经济观念对于市场经济的本能反应。可以说，如果中国社会不能摆脱儒家传统的顽固的“本”、“末”经济观念，脱不掉小农思维的局限性，意识不到商品生产和市场运作方式对于财富积累的重要意义，就不可能走到市场经济的道路。以孔孟之道的经济伦理，反观近50年一度热闹非凡的“资本主义萌芽”问题的讨论，我们不得不说，所谓“没有西方资本主义的入侵，中国也会走上资本主义道路”的结论，不过是想当然的伪命题。 新中国建立以后，主要当权者仍然视商品市场经济为洪水猛兽，长期蒙昧于市场经济的作用和发展市场经济的必然性，甚至坚持“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”，以意识形态作为经济决策的依归，以道德而不是以物质作为价值标准，不患寡而患不均，推行孔孟之徒的理想化的乌托邦经济平等主义，终至将国民经济推向崩溃的边缘。孔孟之道造就的封闭的小农心态，甚至在80年代初改革开放以后相当长时期内，仍然是强大的惰性力量，其最明显的表现之一，是市场经济“姓资姓社”的争论。直到1992年邓小平南巡时以其政治家的勇气断然否决这场无谓的争论，确立“三个有利于”的标准，发展市场经济的必然性和重要性才得到全民族的接受和肯定。这场争论实质上折射着新旧两种思维。2000年中国成功加入世贸组织，标志着中国现代性改造中的第一个层面的改造——经济市场化改造已展露曙光。但是，两千余年来孔孟之道的小农经济伦理仍具有顽强的生命力，是中国现代性改造的重大障碍。对此，人们应有清醒的认识，保持高度警惕。 孔孟之道对中国现代性改造最大的妨害，是它所塑造的政治伦理与近代中国政治民主化的目标格格不入。首先是它对皇权专制主义的张皇。儒教主张“礼不下庶人，刑不上大夫”。帝王外于法的观念在法家与儒家都是如出一辙。管仲说：“夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。”（《管子任法》）君主是法的制定者，能做到“以法治国”——以法律治理别人——已是天大的善政了。而在后来的儒家的政治伦理中，君权完全是以上对下的单方面的权力，韩愈《原道》说得直白露骨：“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。”在孔孟政治伦理中，君主有独裁的权利，臣下只有执行君主意志的义务，而民众则只有奉献物质、接受君命、服从君命制裁的义务。在皇权专制主义观念中，“君叫臣死，臣不得不死”是天经地义。在帝王那里，任何不利于权力独断的思想都会遇到天然的敌意。如孟子主张 “君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇讎”，虽然是从维护君权的角度对帝王提出的劝勉，但一千几百年后还是惹得游方和尚出身的朱（元璋）皇帝大光其火，下令将孟子牌位逐出文庙，剥夺其配享。 且不要认为儒家皇权专制主义已是与现代中国历史进程无关的历史陈迹。民国初期，小学生要唱“把生命交给（孙）总理”；蒋介石统治时期，学生们要唱“大哉中华，代有贤能，蒋公中正，今日救星”。20世纪60年代以后的学生准则中，第一条便是：“无限终于毛主席”，而毛本人则公然声明自己是“马克思加秦始皇”，“和尚打伞，无法无天”，对歌唱 “大救星”的《东方红》和海啸般的“万岁”、“万岁”、“万万岁”的高呼声，听之泰然，甘之如饴。显然，现代无产阶级在《国际歌》中表达的“从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己”的自由、自为的现代社会的崇高理念，并没有取代他思想中根深蒂固的孔孟之道所尊崇的帝王意识。而中国民众的思想，如毛所言，是“党外无党，帝王思想”，也来自孔孟思想的熏陶和教化。 孔孟之道对中国社会的最大功用，是提供了一套稳固宗法皇权专制统治需要的道德礼仪规范，即所谓“君君、臣臣、父父、子子”。这套维护礼治秩序的伦理学说在国家强力推动下，几乎演变成宗教式的信条，两千余年中使人无逃避于天地之间。直到近代鼎鼎大名的曾国藩在给儿子的信中还有这样的家训：“尔当谆嘱三妹，柔顺恭谨，不可有片语违忤三纲之道。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是地维之所赖以立，天柱之所以赖以尊。故传曰：‘君，天也；父，天也；夫，天也。’仪礼记曰：‘君，至尊也；父，至尊也；夫，至尊也。君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可不孝；夫虽不贤，妻不可不顺。’”（《曾文正共全集家训卷下同治二年正月二十四日》）儒家纲常、名教、道德、礼仪的最大特点，是损卑下以奉尊长，牺牲被统治者的个性以事统治者。在君臣关系上，用一个“忠”字使臣的一方完全牺牲于君；在父子关系上用一个“孝”使子的一方完全牺牲于父；在夫妻关系上，用“顺从”“贞洁”等名词使妻子一方完全牺牲于丈夫，女子的一方完全牺牲于男子。这种不平等观念的基础是“天命”理论，所谓“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”（《左传昭公七年》）用孔子的话说就是“惟上智与下愚不移”。在这套伦理化的政治学说中，绝对找不到现代社会所需要的平等观念。
孔子的学说对后世的深远影响
孔子的“以和为贵、仁者爱人”的儒家思想，几千年来对中华民族的发展起到了深远影响。长期形成的优秀文化传统，诸如爱国主义精神、民本主义思想、经世致用的学术风格、舍身取义的节操等，成为中华民族奋进不止的精神动力。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的治国主张，则成为历代领袖治国的方略。远的不必说，孙中山先生的“天下为公”， 主席的“为人民服务”便足可见基于孔子学说。
公元一到二世纪，孔子思想传到朝鲜。三世纪，朝鲜学者王仁带着一本《论语》到了日本。从此，“孔子”便在日本落下了根。日本的儒学受孔子的思想影响很大，在明治维新时，发挥了巨大作用，使明治维新取得巨大的成功。由于受到中国的影响，不仅日本、朝鲜，就连越南、东南亚等一些国家和地区也将孔子思想作为指导思想，并相继建起了祭祀孔子的庙宇。十六世纪以来，孔子思想又陆续传入西方国家，他的理想主义、道德思想成为资产阶级思想家反对宗教迷信的武器，促进了启蒙运动的发展。可见孔子学说已遍及世界各地，对全人类的发展起到了不可估量的作用。
在所有的非西方地区中，现代化最成功的莫过于日本、新加坡、韩国、香港、台湾，而这几个国家和地区的文化传统均基于孔子学说，然而我们中国大陆，在过去一百年的学术、文化界，孔子学说不仅不受人重视，并且是一个不断遭受批评与攻击的对象。清末民初以来，诸如民主思想、自由主义、浪漫主义、马列主义等思想成为国人从各种角度攻击孔子学说的武器，而使中国成为了一个既不真正现代化，又未能保存传统优点的国家。这使我们不得不重新审视，中国近现代以来将传统与现代对立的革命路线是否明智？笔者认为，儒家思想虽然产生于两千五百年前，但是直到今天，它仍然是充满活力的，而且，对它富有生命力的部分，我们不是认识清楚了，而是还没有真正认识。孔子所提倡的“伦理道德，实行仁政”的思想为世界所接受。伦理是人与人相处的合理方式，道德是做人该有的原则轨范。“仁政”是统治者不仅要对人民进行道德教育，更重要的是以“仁”施政，争取民心。孔子的理想就是实现人与人之间充满仁爱的大同世界，而今年两会的重要议题就是“构建和谐社会”，恰与孔子的理想相吻合。因此，笔者建议，恢复儒家思想的主导地位，重建儒家的价值系统，用当代人的眼光来挖掘儒家思想与当代社会接轨的部分，为我们所用，来改变我们今天的社会，使我们的社会更加稳定，使我们的国家更加繁荣！
孔子的学说对后世的影响？孔子的学说成为封建文化的正统思想，在中国传统文化中占有重要地位，对后世影响极大
项羽反秦对后世的深远影响单纯从朋友题目的意思上说，只能回答是“没有什么深远影响”
因为其时天下大乱，中原逐鹿，虽然项羽在巨鹿之战中击破了章邯的秦军主力，但只能说促进了秦朝灭亡的进度。因为这时就算项羽战败，秦朝也不能击败天下所有义军，重新恢复对全国的控制了，秦朝的崩溃只是时间迟早之事。
就算没有项羽，以章邯之能，我个人以为他未必能战胜刘邦集团，因此，秦朝主力不灭于项羽，也会被刘邦所灭，只是时间早晚而已。
所以说来，只能说秦末反秦大起义对后世产生了极其深远的影响，至于项羽嘛，只是其中一朵不大不小的浪花而已。
孔子和孟子的学说对后世的影响■孔子（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。
■孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。
■孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。51岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之” 52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。前484年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。
■孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。他先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。
■69岁时，独子孔鲤去世。71岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书的编撰。72岁时，突然得知子仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年（前479年）夏历二月，孔子寝疾7日，赍志而殁。
■孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。
孟子简介
孟子(公元前三七二 —— 公元前二八九年), 名轲, 字子舆, 战国时邹人, 为孔子孙子恩的再传弟子, 是孔子学说文嫡传。曾经游说齐宣王、梁惠王, 宣扬自己的主张, 但没有成功。晚年回到家乡, 和他的弟子万章等著书, 成孟子七篇, 记录他的学术见解和其言行。
孟子的学说要点
心性论
性善与四端 —— 道德价值的根源
孟子的「性善说」, 主要发挥孔子「仁」的观念。孔子中的「仁」缺乏了理论基楚及尚未解释「道德价值根源」的问题。
因此, 孔子要建立「道德价值根源之自觉心」, 认为善是人的基本自觉, 这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。「四端」说明道德价值的自觉, 是与生俱来的。这便能补充孔子「仁」学理论的不足。
义利之辨 —— 道德价值的论证
孟子认为「四端」是内在于自觉心的, 属于人的「本质」, 即所谓人的「性」。人之性, 必有异于禽兽之处, 这种「异于禽兽」的性, 便是「善端」。他指出, 人之所以不善, 是由于受私欲蒙蔽。因此, 人应放弃私利, 以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。
养气与成德
孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫, 以全力扩充存于内心的「四端」, 孟子称之为「尽性」。「尽性」的修养, 培养出浩然之气, 使人成为「富贵不能*, 贫贱不能移, 威武不能屈」的「大丈夫」, 再以「心志统气」, 控制自己的情感, 便能成德。
道德天 孟子认为现实世界是道德的世界, 而道德根源背后的标准, 便是「天」, 「天」表现于人, 便是「性」。人苦能有足够修养, 便能知天, 达致「天人合一」。政治思想 民本说 孟子指出「民为贵, 社稷次之, 君为轻」, 认为 要保障人民的利益, 君主应以爱护人民为先决条件。因此, 天命在于民心而不在于君主, 苦君主无道, 人民便可推翻他; 但若君主有旨, 人民便应谨守岗位。法先王 孟子主张行仁政, 必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治, 这样便能把仁政施行于天下。仁政与王道 孟子主张施行仁政, 必须先有仁心, 然后方推行仁政。孟子认为「人有不忍之心」, 乃有「不忍人之政」, 仁政, 是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现, 就是使家给人民、百姓安乐的王道, 要实行王道, 又要「尊肾使能」。
德治观念 孔子论「仁」, 是自觉的道德; 孟子的「仁」, 则兼具教化的功能。君主应培养出德性, 这是施行仁政的条件, 故主张「有德者执政」。反对霸政 孟子提倡以德服人的仁政, 反对武力服人的霸政, 目的在减轻民生痛苦, 缓和社会矛盾, 故孟子主张「王道政治」, 反对霸力服人。恢复井田制度 孟子认为理想的经济制度是「井田制度」。「井田制度」即土地为国家公有, 国家授田人民耕种, 但人民亦要助耕公田, 当作纳税, 因此, 农民便有「恒产」(恒常固定的田产), 国家自会安定。
教育主张 —— 贯彻始终
孟子认为要「得天下英才而教育之」, 提倡人格和道德教育。他说:「谨庠序之教, 申之以孝悌之义」。而且, 孟子认为修养是求学的基点, 但又认为人善性, 是无法从外在培养(教育只可起感化作用), 最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上, 主张自由发展, 因势利导。
此外, 孟子也十分重视学习环境, 置学子于优良环境中, 施以自发的教育, 方能成功孟子学说对后世的影响启发未明理学 孟子提出「内圣之学」指出人的天性是善良, 只要每人扩充善性, 压抑物欲之性,自身反省。这种内省的修养方法, 成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家, 都是继承孟子这方面的学说。
形成「道统」观念 孟子时, 更把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等, 视为儒家的「道统」(一脉相承的知识系统)。从此, 儒家的道统观念与儒家思想之间, 成为不可分割的整体。民本思想的影响 孟子的民本思想, 行仁政的主张, 一切以民心向背为标准。这套革命理论, 成为中国传统政治理论的创见, 号然此说缺乏现代的民主精神, 却成为传统治制度中, 抑制君权的合理性渊源。
孟子「为民制产」的主张, 更成为历代经济制度的最高理想, 如隋唐的均田制。
孔子的学说对后世有何影响？以儒学为主体的中国文化是人类古文化中唯一从未中断、延续至今的一种文化。它覆盖面积广，形成了幅员辽阔、人口繁密的泱泱大国。明中叶以前，中国的经济、科技、文教的发展水平都居世界前列，在不少方面推动了世界文明的发展。
以孔子为代表的儒家文化，不靠武力，不靠 政治背景，仍能远播海外，以伟大的人文精神———人道、仁道、和谐、中庸之道，幅射到周边国家，形成了广大的儒教文化圈。这充分说明了孔子思想不仅对中华文明，而且对世界文化都产生了极大的影响。
公元一世纪，孔子文化南下越南，东渡日本。早在明朝初年，朝鲜就创设成均馆于汉城，祭孔于文庙，促进了文化、科技的发展和社会的进步。
回顾以上文明发展的历史和孔子学说对东、西方的影响，可以看出，儒学作为中国文化及东方文化的代表，其理论体系和思想内涵的精粹之处，自有超出地域和时代，为世界文明的发展所客观需要的价值和成份，而值得今天的人类所吸取和发扬光大。
宋代太学运动对后世的深远影响？
宋代太学仍为最高学府，隶国子监。宋初仅设国子监，学生名额甚少，且只收七品以上官员子弟。宋仁宗庆历四年(1044)，范仲淹推行新政(见庆历新政)，始以东京开封锡庆院兴办大学，招收内舍生两百人，采用胡瑗的湖学法制订“太学令”。宋神宗赵顼时，扩建太学，增加学生名额达两千四百人，设八十斋，并重订太学条制，推行三舍法。宋徽宗赵佶时，兴建辟雍作为外学，太学(包括辟雍)共招生三千八百人，同时废除科举，人材皆由学校选拔，太学达到极盛时期。南宋绍兴十二年(1142)，在临安府重建太学，至宋末学生达一千七百多人。
宋代太学形成一套比较完整的学制。太学生从八品以下官员子弟和平民的优秀子弟中招收。庆历间(1041～1048)，内舍生由太学供给饮食。宋神宗熙宁五年(1072)起，外舍生亦由太学给食。南宋时，外舍生入学，须纳“斋用钱”，方能在官厨就餐；贫者减半纳；内舍生和各斋长、斋谕免纳。
宋代太学为统治者培养出大批官员和学者。随着理学的逐渐形成和政治斗争波澜起伏，太学还成为传播理学和各派政治力量竞争角逐的场所。一些太学生如陈东等人，曾上书言事，推动了抗金斗争。宋代太学制给后代以很大影响。
举例说明希腊哲学对后世的深远影响我们日常情况下做事情最经常考虑事情发展的原因，这就是我们所说的具体问题具体分析，正是古希腊哲学所倡导的。（利）
其次，（弊）日常生活中的宗教信仰，以及看待的神佛问题，都是古希腊哲学领域多个世纪以来一直所争论的话题（唯心和唯物两个基本概念的争端），但对于神佛的崇拜还是略胜一筹。 由此，现在有很多为宗教领域披上浓厚色彩的人逐渐转化为对它门的盲目崇拜。国家虽想在根源上将其制止，但也无能为力，政策上也只是既不支持也不反对，提倡宗教信仰自由。 如今的神父和尚穿金戴银，从过去的化斋成为了化缘（要钱），这些在新闻和网络上也不少。 这也算是一大影响。
当然，影响还有很多，只是没有上述的好理解，也就不具体说明。如有需要请回。
孔子的学说对后世产生了什么影响？孔子思想、学说的精华,比较集中地见诸于《论语》一书,共二十篇,一万一千余字《论语》就是孔子的语录,也有一些是对孔子弟子言行的记录,
是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记此书对中国历史产生了深远而巨大的影响它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液,沉淀在我们
的生命中,铸成了我们民族的个性《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁“仁”是一切理论的中心,所有的关于“仁”、“乐”的规范,都不
过是手段,是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的《论语》作为中华文化的代表,早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本,日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的
必修课1594年,传教士利玛窦将它译为拉丁文后,它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字,在西方各国广泛传播
孔子其思想以“仁”核心,
以为“仁”即“爱人”提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”等论点,提倡“忠恕”之道,又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：
“克己复礼为仁”对于殷周以来的鬼神宗教迷信,采取存疑态度,以为“未知生,焉知事鬼”,“不知命,无以为君子也”又注重“学”与“思”的结合,提出
“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新”等观点首创私人讲学风气,主张因材施教,“有教无类”,“学而不厌,诲人不倦”,强调“君子学道则爱
人,小人学道则易使也”政治上提出“正名”主张,以为“君君、臣臣、父父、子子”,都应实副其“名”,并提出“不患寡而患不均,不患贫而患不安”观点
自西汉以后,孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统,影响极深
说到治理国家,孔子重视民生疾苦,呼唤仁政,希望统治者以仁义之心待民,他说
“苛政猛于虎”,他还强调无论什么法令法规,统治者都要首先以身作则,“其身正,不令而行；其身不正,虽令不行”在人际交往中,孔子强调的是忠和恕
“忠”就是以忠实诚信的态度对人,以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人,“己所不欲,勿施与人”,“君子成人之美,不成人之恶”在为人处世上,
孔子提倡自爱和爱人孔子对天命持谨慎态度,他更相信人自己的力量他认为“性相近也,习相远也”,一切要看个人后天的努力当然,〈论语〉中也有一些思
想是与历史潮流相背离的,如他政治上的复古倾向,他对等级、秩序的过分强调,他的内敛的人格价值取向等,这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了负面影
响,需要我们用现代意识对之加以修正但瑕不掩瑜,在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代,我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧,是足以让我们这些后人为之骄
傲的
孔子的学说对后世有何重要的影响以孔子为代表的儒家文化,不靠武力,不靠 政治背景,仍能远播海外,以伟大的人文精神———人道、仁道、和谐、中庸之道,幅射到周边国家,形成了广大的儒教文化圈这充分说明了孔子思想不仅对中华文明,而且对世界文化都产生了极大的影响
孔子的学说对后世有什么负面影响孔子所创建的儒家学说在我中国几千年的封建统治中成为精神文明的主导地位，也成为了封建统治者巩固统治地位的思想武器。而当时的西方各国却在不断的进行创新和改革，儒家思想在几千年的传承中在中国百姓的心中已经是根深蒂固，也因此致使国人有了夜郎自大的感觉，不肯接受任何外来的先进思想。最终导致了近代中国逐渐走向衰弱的悲剧性结局。以上是本人单方面的理解，如有不到之处请楼主批评指正。
孔子身处动荡的社会变革的时代，时周室日趋衰微，国际间诸侯的互相兼并，各国内部权臣，氏族与公间的权力争夺日益扩大，孔子目睹时艰，抱求世弘志，要做到「老者安之，朋友信之，少者怀之。」可惜未受主政者所重用，乃退而致力于教育及整理古代文献，对后世之影响极大。
孔子的学说，庄子称为「内圣外王之道」。孔子的中心思想在「仁」，而「仁」则以爱人为中心，自近远，一步步向外推广，以达「泛爱众」的境界，在「仁」的基础上发展了孔子的形上、伦常、政治、教育观念。
就形上及宗教观而言
庄子＜齐物论＞称：「六合之外，圣人存而不论」的是碓论。＜论语＞亦载孔子「不语怪力乱神」。故吴康在＜诸子学概要＞上分析「孔子教义，似缺乏欧洲式的形而上学与宗教思想。」综合＜论语＞一书有关「天」、「性」、「命」的叙述不多。子贡亦明言：「夫子之言性与天道，不可得而闻也。」首就「天」而论：＜论语＞中涉及天的意义有三，曰：「天何言哉？四时行焉，万物生焉。天何言哉是！」属于自然情态的天。曰：「天生德于予。」「天厌之。」是偏于人格化的实体存在，属于主宰的天。曰：「获罪于天，无所祷己。」是属于义理的天。可见孔子的「天」的观念徘徊在上述各义之间，而且其词简约。至于「性」孔子仅：「言性相近，也习相远也。」未有明碓指出其属于善或属于恶。至于「命」，＜论语＞所载有三，曰：「道将行也与？命也，道之所废也与？命也。」「不知命无以为君子」「五十而知天命」细析孔子所称之「命」或「天命」，盖主观之最高指导原理为人生行事所归倚的终极标准。此标准只是一个指导作用，似乎宿命的意味并不浓厚。至于「鬼神」，孔子仍抱「存而不论」的态度，如孔子病危，子路请求祈祷，孔子婉言拒绝。楚昭王病重拒绝祭神，孔子赞他知大道。故孔子答子路问鬼神生死曰：「未能事人，焉能事鬼。」然古代社会尊奉祖先祟奉拜的宗庙之祭，为古代先民生活之一大事，孔子承古代文化的遗绪，其尊祟丧祭之礼基于道德观念而立言，曰：「祭如在，祭神如神在。」指出祭祀时须持诚敬之心，恍若有神临于其上，遂主张「务民之义敬鬼神而远之」乃植根于道德之宗教行为，非有迷信徼福之意存于其间也。
就人生伦理观而言
孔子的人生哲学旨在使人遵循五项标准而修养：「志于道，据于德，依于仁，合于义，立于礼。」从人类共通性而言曰：「道」；从个人修养言曰：「德」；「道」之本质为「仁」；「德」之本质为「义」。仁义之外表为「礼」。而此五者，孔子又以「仁」为中心，是天下伦理的总纲。「道」为真理之名；「仁」为真理之质，合而称「仁道」。＜中庸＞曰：「仁者，人也。」人为个实物，而仁即此实物之本质，合而曰「人道」。仁亦即人与人之间和洽相处，合乎礼节的做人标准。求仁的方法＜论语＞中述孔子与其弟子论仁之处极多，综合而论：从修已言，孔子言「克已复礼」。从行事言，孔子答樊迟问仁曰：「爱人仁」。以爱人为依归，做人的标准在心为「慈」；在行为爱。至于爱的表现积极为「忠」；消极为「恕」。进一步而言，尽已是为「忠」，「已欲立而立人，已欲达而达人」便是忠的表现。推已是为「恕」，「已所不欲勿施于人」便是恕的表现。＜论语＞中载孔子尝对曾参曰：「吾道一以贯之」。而曾子又尝曰：「夫子之道，忠恕而矣已。」则贯穿孔子思想体系的便是「忠」、「恕」，亦即仁了。仁是完美人格的表现，故「君子无终食之间违仁」，由是观之，孔子的仁道是由忠、恕之心的推广，遂形成父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有，序朋友有信的五伦。
就政治观而言
孔子以弘道救世为已，任抱负在政治，旨在修已以安百姓，主张从整饬伦常秩序入手，以促进人群幸福，而以教化为达到政治建设之手段。首先孔子主张「正名」，认为社会秩序的混乱根源在于一切不正。故政治的目的即在矫不正。曰：「政者正也」又曰：「名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不正，刑罚不正，则民无所措手足。」可见孔子要教人「循名责实」。孔子答齐景公问政曰：「君君臣臣父父子子」则知孔子的正名为政治上、社会上的名分秩序一乱，便会上下解体了。其次，主张「立信」，孔子答子贡问政曰：「民无信不立」。然如何立信，孔子认为当政者须以身作则，曰：「子率以正，孰敢不正。其身正，不令而行，其身不正，虽令不行。」则先正已而后正人也。再其次，孔子的政治主张以「人治」为本，以「德治」为体，而以「礼治」为用。曰：「为政在人」，并强调「文武之政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息。」圣人在位施政原理在「德治」，目的在感化，曰：「为政以德，远人不服修文德以来之。」国家专靠强权暴力的统治是不会长治久安的，故曰：「导之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻有格。」从而又提出礼治的精神，曰：「上好礼，民莫敢不敬。」故孔子的政治思想是以教化为政治的原则，而主张教要合一。
就教育观念而言
孔子以前学术存在官府，孔子开私人讲学之风不，论贵贱、贫富、老幼、贤愚一律施教，实行「有教无类」，教学方法主张「因材施教」曰：「中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。」而且因材施教又可以发展个性，亦可补其所短。在施教时注重启发曰：「不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」故常用问答方法使学生思考，故主张学习与思者并重，曰：「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」更具体指出：「学而不思则罔，思而不学则殆。」
孔子也是一位伟大的教育家。在奴隶社会中，只有贵族子弟才能接受教育，文化教育被政府垄断。孔子建立了私立学校，收集了弟子，打破了政府的垄断，扩大了教育的范围。孔子的思想对我们有何影响？
首先就是孔子主张“因材施教”，对不同的学生，进行不同的教育。作为一个老师，对此有深深的感触，要做到这个真的是不容易，我们现在的班额是四十人，你要知道，四十个人要进行因材施教的难度有多大？而且，老师不是一带就六年的，小学六年可能换学生，那么，你就适应新的学生，这个难度是非常大的。很多老师的感触就是想好好对待每一个学生，精力不够啊，时间不够啊。
他教育学生：学习知识要经常复习，“温故而知新”，学习态度要老实，“知之为知之，不知为不知”；要把学习和思考结合起来。这个也是要跟着他老人家学习的，为什么能调动学生的积极性，按照老师的意图将事情做好。这是一个很好的示范。关键的关键，这是春秋时期提出的，我们现在还是在使用的！
还有一个就是有教无类。就是没等级差别的爱学生。这个，臣妾真的做不到啊！虽然也知道应该这样做，但是，你上课的时候，就有一些人在下面起哄，就有一些人在下面说话，你能爱他们吗？你会笑容可掬地说你别说了吗？就算你这样说，他们会听吗？不听，你怎么办？出去站着？不行的！体罚学生！那怎么办？只好交给班主任处理了！
所以，孔老夫子的这些思想对我们现在的影响是很大的，人家在春秋时期就提出来了，到二十一世纪的今天，还是做不到，不可谓不厉害！也是至圣先师的一个很重要的原因。
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