多神崇拜自然崇拜主要表现为对白石的崇拜，所谓“白石莹莹象征神”。羌民一般都在石碉房和碉楼顶上供奉着5块白石，象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神。在自然界中，天、地、山、树与羌民的生产、生活至为密切，所以便成为崇拜对象。除此之外，羌民信仰的神灵还有火神、地界神、六畜神、门神、仓神、碉堡神等等。另外，羌族各村寨还有彼此不同的地方神。这些地方神又有正邪之分，对正神祈其保佑，对邪神则请“释比”作法驱除。羌族祖先崇拜主要表现在对本家族祖先、人类祖先、男性主宰神、女性主宰神的崇拜。本民族英雄和有功于民者，亦作为神来膜拜，如建筑神、战争指示神、石匠神、木匠神、龙山太子等。另外，羌族地区还存在原始宗教的动物崇拜和图腾崇拜的遗风。如对羊、猴、龙的崇拜。
祭祀仪式羌族的祭祀仪式中以祭天神最为频繁，以祭山神最为隆重。每天早晨和黄昏，羌民都要在屋顶供奉天神的塔里燃烧柏树枝以表示崇敬。若遇年节或灾祸频繁，此举更甚。祭祀山神的活动通常在村寨附近山上的神林中进行。天神、山神皆以白石为代表，祭祀时间各地不同，一般在农历 、四月、十月，一年1-2次。正月是岁首，四月播种，十月牧收，所以都带着祈祷和还原的目的。
释比文化羌族宗教仪式执行者羌语称作“释比”、“许”等，是不脱离生产的专门从事宗教活动的人，只限于男性担任，在羌族社会中有较高的地位。
不是。
中国目前发现的最早的龙形图案来自于8000年前的兴隆洼文化查海遗址（兴隆洼文化因内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址的发掘而得名，敖汉旗紧邻辽宁省，查海遗址在辽宁阜新县）发现了一条长约19．7米、用红褐色石块堆砌、摆放的“龙形堆塑”。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今
新中国龙的化石(18张)
六千四百多年蚌塑龙纹等。
新中国龙的化石(18张)
1970年代在内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土过"C"型玉龙，后经考古勘查确认该玉龙属于距今约5000多年的红山文化遗物。
1987年河南濮阳西水坡遗址45号墓发现了蚌塑龙虎，考古和碳-14测定墓葬的年代在距今6500年前左右。据学者李学勤、冯时等考证，45号墓发现的蚌塑龙虎与中国传统天文学中的四象有密切的联系。
龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说螣蛇没有脚而能飞（见《荀子·劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qiu囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shen甚]的腹，鱼的鳞，虎的脚掌，鹰的爪子。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shen甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。
苗族
苗族同胞特别器重牛，认为“牛年”是最为吉祥的年头。苗家人长期与牛为伍，在历史发展长河中，创造出别具一格的牛文化。
苗族村寨节日众多，每逢节日都要祭耕牛，如同祭祀祖先一般。在相当多的苗寨中，用以祭祖的水牯牛，宰杀祭祀完毕，留下水牛角，当作亡灵看。代表亡灵的水牛角是不能随便触摸的。但不懂事的孩子可以例外，一旦幼童无意摸了水牛角，释为“孙孙和他爷爷玩”。在苗族村寨，人有节日，牛也有节日，叫做“牛王节”、“洗牛身”、“祭牛王菩萨”，等等。是日，让耕牛休息一天，喂之以精料，并用清水给其洗澡。有的苗寨，为了让耕牛过好自己的节日，给牛吃干饭，家人喝稀饭，实实在在地“省嘴待牛”。然而，光有牛耕田，没有龙下雨，照样没收成。因此，清水江畔苗族同胞插秧结束后过“龙船节”时，别出心裁地在龙头上安装一对水牛角，使其变成“牛龙”或“龙牛‘。他们认为，有了这种牛、龙合一的神物，既可耕田犁地，又能呼风唤雨，五谷丰登无疑。
“羌人”分为“先古羌”，又叫“东羌”（春秋战国之前的炎黄族团）和“后古羌”，又叫西羌（春秋战国之后的西羌“胡夷”族团）。 共同特点是：以羊为祭祀的图腾。 先古羌为秦统一后，和东部诸族融为一体，形成汉族的胚胎（出处：翦伯赞《先秦史》）。 后古羌自春秋战国时期从西北涌入，发展演变成为今天的部分汉族、羌族以及西南各少数民族，包括：藏族、彝族、白族、纳西族、普米族、傈僳族、拉祜族、基诺族、阿昌族、景颇族、独龙族、怒族、土家族等藏缅语族。（出处：国家民委《羌族简史》） 解放后的所称的“羌族”，仅仅是古西羌诸部中的一支。 今天的羌族以及古西羌诸后裔民族都经历了多次战争、迁徙，历经沧桑，最后在今天所在的地方落足。 今天的这支古西羌部落“羌族”在进入今天居住的岷江、涪江流域一带之前，自称“子拉族”（出处：庄学本《十年西行记》。通过“羌戈大战”后，得以在今四川阿坝州一带定居，此后自称“尔玛人”。
古羌人是上古时期，现今中国领土上一个重要的民族。与古汉人与古藏人有较深渊源。传说出自姜姓，为炎帝神农氏的后裔。据载，炎帝后裔有四支，属于古羌族的四个氏族部落。其中一支是烈山氏。
有文字可考的历史可追溯到商周时期。诗经大雅中已提到羌人。一说大禹即是羌人，汉魏时有“禹出西羌”的说法。春秋战国时，羌人已聚居于今陕西、甘肃、青海一带。秦国向西扩张时曾与羌人发生过战争。西汉时，居住在今甘肃、青海东部、四川西部的各族普遍被称为氐羌，而羌族与氐族是否为同一民族至今未有定论。汉武帝时，畿内关中地区已有大量羌族移民与汉人杂居。水平元年（58年），以马武为捕虏将军，中郎将王丰为副将，率4万大军前去平定羌族，追击到东、西邯（今青海化隆回族自治县南），斩首四千六百级，俘一千六百人。
东汉后期，大部分羌族人口已纳入中原王朝的统治。但羌人时叛时降，反复不定。三国时羌族更大规模地迁居中原，并进入河套地区。五胡十六国时期，羌人姚苌利用前秦淝水之战兵败后，关中空虚之际，于384年自称万年秦王。386年姚苌称帝于长安，建立了十六国中的后秦。
原始藏族在汉文史籍中被称为发羌。而藏族早期的神话传说认为藏人起源于东方，即今四川、西藏、青海相邻地区，故有观点认为藏族起源于羌族，亦即羌族的一支——藏人建立了吐蕃王朝，松赞干布（569年-650年）在位时盛极一时。
北宋时建立西夏的党项族亦被唐、宋时人认为是羌人的一支，称之为党项羌。西夏灭亡后，党项人多被蒙古军杀戮，一部分残存者南迁，融入川西各族之中。有现代学者考证，现在的嘉绒藏族即保留了较多党项人的特点。
所以可以说羌人是汉族以及很多少数民族共同祖先之一
吴国
吴国乡勇-山越步卒-吴国长弓手-吴国精弓手-轻易神射手-神臂弓卫
-羽林卫-马闲卫-解烦卫
魏国
魏国村夫-魏国乡勇-魏国步卒-青州兵-虎贲卫
-乌桓骑兵-夏侯骁骑-虎豹骑
-魏国弓手-魏国长弓手-饕餮弓卫
蜀国
蜀国村夫-蜀国乡勇-蜀国步卒-蜀地轻骑-白耳精兵
-青羌虎卒-无当飞军
-蜀国弩手-元戎神射手-武侯弩卫-武侯神机手
西凉
西凉乡勇-西凉新兵-西凉牧兵-西凉长矛兵-飞熊军
-西凉枪骑-西凉狼骑
-西凉标枪兵-羌族标枪营-羌族图腾标枪卫
荆州
荆州乡勇-荆州轻步兵-荆州弓手-荆州神臂弓手-横江射手
-荆襄校刀手-荆襄死士-车下虎士-夏郡铁卫
河北
河北樵夫-河北乡勇-河北斧盾卒-河北大斧士-先登死士
-河北斧骑-燕云铁骑
所以经过这些总结，有4个6阶兵，分别是骑兵之王-虎豹骑
步战之王-夏郡铁卫
弓手之最-神臂弓卫
最强弩手-武侯神机手
另外非常感谢地板的补充，除了强盗类都升级为本国的一级兵之外还有些中立兵种的分支今天也补充完
农民-雇佣哨兵-商队护卫-雇佣弩手
-雇佣剑士-职业杀手
农妇-随营妇女-女猎手-巾帼护卫-巾帼剑客
朝廷义军-朝廷轻卒-朝廷刀兵-朝廷轻骑-朝廷勇骑
而各种兵种优缺点也一目了然
蜀国魏国西凉是全系列兵种，河北没弓手系，荆州无骑兵系，吴国无步兵系
然后各国的代表武器分别是
魏国--刀
吴国-弓
河北-斧
荆州-长杆
西凉-标枪
蜀国-弩
羌族的民族礼仪有较多的内容，形式灵活、范围广泛、集中体现了古老的羌族人民的文化素质和社会风尚。
待客礼仪在西南羌族等少数民族中流行着一种饮咂酒的待客礼仪。家有贵宾至，主人往往请客人喝当地特有的泡坛酒（即“咂酒”），以表敬意。先将桌子和盛有糯米酒的酒坛放在堂屋中，桌子四周不设座，客人围桌而立。饮前，主人叫主妇出来启封开坛，并端上一只盛满热水的盆或碗。人们以通节细竹就水中一吸，然后注入酒坛中，使酒不歉不溢。接着，主客轮流以细竹吸酒而饮。酒液将完时，须加水，直到酒味清淡为止。
结拜礼仪四川羌族也有一种结拜同年的礼俗，称为“打老庚”。每人一生一次，男女分别举行，在同辈同年出生的人之间进行。农历正月间某一天，备好酒肉，在野外某地，同龄者各将鞋带拿出，混着放在一起，大伙轮流抽鞋带，抽到同一双鞋带的人互为“老庚”，然后，喝酒、擎举刀枪、吆喝、唱歌、跳舞等。“打老庚”之后，同辈同年之间在生产活动、盖房以及婚丧等大小事情上都有互帮互助的义务。
“踩生”礼仪在羌族，刚出生的婴儿，不能见生人，如有不速之客闯入，会被认为是踩断了奶水，所以羌族常以红旗为门标，提醒来客。禁止进入产房。
成年礼仪图腾入社仪式，即相当于成年礼。四川羌族以羊为图腾，过去该族成年礼与图腾信仰关系密切。羌族男子举行成年仪式，此仪式与羊图腾紧密相关。
丧葬礼仪羌族以羊为图腾，举行丧礼时要杀一只羊。俗信，这可为死者引路。他们还将羊解剖开来，以便从其中相应部位察看死者病证所在。他们以为，羊体内何处有病，此病即是亡者致死之病症。此羊的肉，死者亲属不能食用。
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