要知道，少年时就立下上揽云霄之志，曾许诺要做人世间第一流人物。
这两句诗出自于清代诗人吴庆坻的《题三十计小象》，整首诗的原文如下：
食肉何曾尽虎头，卅年书剑海天秋。
文章幸未逢黄祖，襆被今犹窘马周。
自是汝才难用世，岂真吾相不当侯。
须知少日拏云志，曾许人间第一流。
整首诗说的是什么意思呢？将它翻译成白话文如下：
吃肉的人何曾都长着虎头之相？为何读书三十年依旧一事无成、如海天之秋一样凄凉。
庆幸没有遇到黄祖这样残害读书人的武夫，如今的行装却也窘迫的犹如当年的马周。
自认为是才能没有得到施展，难道真的是没长着封侯的面相？
要知道，少年时就立下上揽云霄之志，曾许诺要做人世间第一流人物。
作者写下这首诗的时候，当时的创作背景是怎样的呢？
吴庆坻是光绪十二年（1886）进士，写这首诗的时候30岁，当时还没中进士，所以诗中有一些怀才不遇的牢骚。他后来做过翰林院编修、四川学政，官职不低。他在湖南提学使任上，曾到日本考察，在湖南办了学堂。《湖南通志》中对这位杭州的官员非常感激。
辛亥革命后，吴庆坻搬家到上海，与樊增祥、沈增植等大家交游。两年后，与沈增植等受邀请编纂《浙江通志》，才回到了杭州老家。1924年，在杭州居学官巷病逝，终年77岁。
现在我们知道了创作背景和整首诗的意思，接下来我们一起来赏析一下：
清朝诗人作诗尤爱用典，这首也是如此。
首联前一句用“虎头食肉”之典，古人认为虎头这种相貌特征是荣华富贵之相，这里诗人说自己虽有虎头之相，但无富贵之命。“书剑”代指学业事业，海天之秋，则是一幅凄凉之况，三十年依旧一事无成。
颔联又用了两个典故。前一句的黄祖，是三国时期的江夏太守，那时候人们都看重名士，一般不会杀有名气的读书人，但黄祖却把名士祢衡给杀了。所以诗人的意思是说自己没有遇到这样粗暴的武夫，或许其中也有自比名士的意义。
后一句则是很明显自比马周了，马周十分受唐太宗李世民赏识，有“四请马周”的美谈，当然是李世民派人去的。马周入朝之后，节节高升，官至中书令、太子右庶子，代理礼部尚书，不过早年他却非常窘迫，过着寄人篱下的生活。
颈联则是直抒胸臆，感叹自己怀才不遇，生不逢时，命中注定不能封侯拜相。这里也用到了一个典故，汉代李广百战而不能封侯，恨道：岂吾相不当侯邪？难道我这个相貌天生不能封侯吗？言外之意是自己已经有了封侯的功绩，但没有封侯的结果，这是外界因素，而不是自身因素。
尾联则是想起自己少年曾立下的大志，上文已经释义。整首诗就是一首典型怀才不遇的情感，是作者落榜之后的愤懑，诗人也是在光绪十二年中的进士，已经近三十岁了。
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1、久有凌云志意思是：长久以来都抱有宏大的志向。
2、出处：久有凌云志，重上井冈山。千里来寻故地，旧貌变新颜。到处莺歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。过了黄洋界，险处不须看。风雷动，旌旗奋，是人寰。三十八年过去，弹指一挥间。可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。世上无难事，只要肯登攀。
不是同一首诗。
“少年自有凌云志”应出自宋代宋江的：“ 他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫! ”
释意：自己现在虽然不得意，但将来必有一番作为，敢和黄巢相比。
“不负黄河万古流”应出自唐代杜甫的：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”
释意：待你辈的一切都化为灰土之后，也丝毫无伤于滔滔江河的万古奔流。
全诗：
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
出自唐代杜甫的《戏为六绝句·其二》
王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
译文
王杨卢骆开创了一代诗词的风格和体裁，浅薄的评论者对此讥笑是无止无休的。待你辈的一切都化为灰土之后，也丝毫无伤于滔滔江河的万古奔流。
《戏为六绝句》是杜甫针对当时文坛上一些人存在贵古贱今、好高骛远的习气而写的。它反映了杜甫反对好古非今的文学批评观点。其中的“不薄今人”、“别裁伪体”、学习“风雅”、“转益多师”（兼采众家之长）等见解在今天也还是有借鉴意义的。
本诗是《戏为六绝句》中的第二首，诗中既明确地肯定了王杨卢骆“初唐四杰”的文学贡献和地位，又告诫那些轻薄之徒不要一叶障目而讥笑王杨卢骆，他们的诗文将传之久远，其历史地位也是不容抹煞的。
“虎啸龙吟凌云志，落花流水平常心”的意思是：
树立远大的志向，不论成功与否，都要有一颗平常心看待，切不可过喜过悲。即使有凌云壮志，遇事也要心态随和，用一颗平常心对待。落花的归宿不是流水，流水只是帮忙运送落花到下一个目的地而已，很多事情不要那么在乎结果，过程远比结果重要。
“虎啸龙吟凌云志，落花流水平常心”出自荀子第八篇《儒效》第二十八段：
原文：志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也；甚愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也，是众人也。志忍私，然后能公；虎啸龙吟凌云志，落花流水平常心，行忍情性，然后能修；知而好问，然后能才；公修而才，可谓小儒。
志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯大夫士也；众人者，工农商贾也。礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也，人伦尽矣。
译文：
思想上总是偏私，却总希望别人认为他大公无私；行动肮脏卑鄙，却希望别人认为他有修养；自己浅陋又无知，却希望别人认为他聪明，这是一般人的想法。
思想上摒弃私心然后才能公正；行动战胜情欲，然后才能品德高尚；有智慧而又虚心好学，然后才能有才智，做到这些，可称为小儒了。
思想上安于公正，行动上安于善良，拥有智慧，又能通晓各类事务的法则，这样就可以称为大儒了。大儒，可以担任天子身边的三公；小儒，可以担任诸侯的士大夫；一般民众，就只能做工匠、农民、商人了。礼制，是君主衡量群臣等级优劣的标准，这样就把人的等类全包括在内了。
扩展资料：
不以物喜，不以己悲是中国的传统儒家士大夫思想，讲究淡然平静的心态。不以己悲，是一种思想境界，是古代修身的要求。 即无论外界或自我有何种起伏喜悲，都要保持一种豁达淡然的心态。
平常心，具体表现为对自己做任何事的成功和失败的概率有准确的预测。既积极主动，要尽力而为，又顺其自然，不苛求事事完美。有从容淡定的自信心。任何一个人都可具备平常心。平常心应该是一种“常态”，是具备一定修养才可经常持有的，因为它属于一种维系终身的“处世哲学”。
在历史浮沉中，人的命运往往波澜起伏、毁誉不定。而心有定者，则能修为着自己的一份“不以物喜，不以己悲”，更能不因贬斥而忘忧国，不因高升而忘初心。正如苏轼说“一蓑烟雨任平生”，这便是在起落不定的人生中，一面依旧热血为国，一面逐渐心存达观，不怨不悔。
参考资料来源：百度百科-儒效
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