1、台阁体
代表人物：杨士奇、杨荣、杨溥
从明朝永乐年间开始，出现一种所谓“台阁体”，其倡导人都是“台阁重臣”，故称其诗为“台阁体”。朝廷重臣主张“宗经”主张师古模拟，是诗歌创作的一种倒退。
2、三杨
代表人物：杨士奇、杨荣、杨溥
三人均历事永乐、洪熙、宣德、正统四朝、先后位至台阁重臣，正统时间时以大学士辅政，人称“三杨”。内容是多歌功颂德，分时现实，艺术上追求雅正，流于平庸。
3、茶陵派
代表人物：李东阳、谢锋、张泰及、“李门六君子”
因地名而得名，改派领袖李东阳为湖南茶陵人。探索唐诗的声调，试图以雄浑之体改变萎弱诗风。作品平庸，缺乏新意，成为后来拟古主义的先声。
4、前七子
代表人物：李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相
为区别于后来嘉靖隆庆年间出现的李攀龙，王世贞等七子，世称前七子。推崇复古，贵远贱近，由“崇古”而“拟古”。
5、后七子
代表人物：王世贞、李攀龙、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国论
因在前七子之后，受李梦阳、何景明等人的影响，继续提倡复古，相互呼应，彼此标榜，声势更为浩大，世称后七子。
6、吴中四才子
代表人物：唐寅、祝允明、文徵明、徐祯卿
因生活在江苏苏州（吴中地区）且才华横溢而得名，才情奔放、任意挥洒、自写胸次、语浅而意隽。
7、唐宋派
代表人物：王慎中、唐顺之、茅坤、归有光
因反对前后七子拟古主义“文必秦汉，诗必盛唐”的的主张得名。
1《西蜀梦》
即《双赴梦》，讲述了三国时候，刘备西蜀称帝以后，甚为思念他桃园三结义的兄弟关羽、张飞。军师诸葛亮夜观天象，见贼星耀亮，而将星黯淡，心知关、张二人已死，但又不敢明告刘备，只得扯谎。某日，关羽、张飞阴魂相遇，给刘备托梦，悲愤不已，请刘备为他二人复仇的故事。
2后七子，其形成情况大致如下：约在嘉靖二十七年（1548），由进士出身任职于京师的李攀龙、王世贞相结交讨论文学，决定重揭李梦阳、何景明等人学复古的“旗鼓”。后二年，徐中行、梁有誉、宗臣中进士，与李、王结成诗社，遂有“五子”之称。后又增谢榛、吴国伦。后谢榛与李交恶，被黜，余日德、张佳胤加入。
3建安七子，是汉建安年间（196—220年）七位文学家的合称，包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子（即曹操、曹丕、曹植）外的优秀作者，所以“七子”之说，得到后世的普遍承认。
前七子，指李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相。以李、何为最著名。
李梦阳(1472-1527)字献吉，甘肃庆阳人；何景明(1483-1521)字仲默，河南信阳人。他们在政治上都是敢于和残暴贪婪的大贵族、大官僚、大宦官进行斗争的人物。李梦阳曾因弹劾\"势如翼虎\"的张鹤龄，与尚书韩文密谋尽除刘瑾等八虎，先后两次下狱。何景明也曾因上书吏部尚书许进指控刘瑾而被罢官。在文学上，他们\"倡言文必秦汉，诗必盛唐\"，反对\"台阁体\"，一时起了很大的影响。他们使人知道，在\"台阁体\"和八股文之外，还有传统的、优秀的古代文学，提倡读古书，增长知识学问，开扩心胸眼界，对打击\"台阁体\"\"单缓冗沓，千篇一律\"的文风，扫除八股文的恶劣影响，起了一定的积极作用。但是他们抛弃了唐宋以来文学发展的既成传统，走上了盲目尊古的道路。他们的创作一味以模拟剽窃为能，成为毫无灵魂的假古董。后来何景明认为模拟古人\"法同则语不必同\"，并批评李梦阳的诗说：\"公为诗不推类极变，开其未发，泯其拟议之迹，以成神圣之功，徒叙其已陈，修饰成文，稍离旧本，便自杌臼，如小儿倚物能行，独趋颠仆，虽由此即曹刘，即阮陆，即李杜，且何以益于道也\"(《大复集·与李空同论诗书》)李梦阳也表示悔悟说：\"余之诗非真也，王子(淑武)所谓文人学子韵言耳，出之情寡而工之词多者也\"(《李梦阳诗集·自序》)。可见他们自己也不得不承认，这是一条错误的道路。
但他们毕竟是关心现实的，因此也写了一些有现实意义的作品。李梦阳、何景明都写过《玄明宫行》诗，揭露刘瑾穷奢极欲的罪恶。又如李梦阳的《秋望》：
黄河水绕汉边墙，河上秋风雁几行。客子过濠追野马，将军涛箭射天狼。黄尘古渡迷飞挽，白月横空冷战场。闻道朔方多勇略，只今谁道郭汾阳。
雄浑有气派，稍能摆脱模拟，直抒爱国感情。
嘉靖、万历间，外患更甚，社会矛盾进一步复杂尖锐化，明王朝的统治日益腐败不堪。在文学上又出现了以李攀龙、王世贞为代表的\"后七子\"，再一次发起复古运动，重复着\"前七子\"的错误道路。
李攀龙(1514-1570)，字于鳞，历城(山东济南)人。王世贞(1528-1590)，字元美，江苏太仓人。他们与谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦被称为\"后七子\"。李攀龙\"谓文自西京，诗自天宝而下，俱无足观。于本朝独推李梦阳，诸子翕然和之。非是则诋为宋学\"(《明史·李攀龙传》)。他的诗文亦以模拟剽窃为能。诗如《古乐府》，篇篇模拟，句句模拟，恰如写字的\"临摹帖\"。但近体模拟盛唐，也还有一些可取的作品。如《杪秋登太华山绝顶》四首其二：
缥缈真探白帝宫，三峰此日为谁雄。苍龙半挂秦川雨，石马长嘶汉苑风。地敞中原秋色尽，天开万里夕阳空。平生突兀看人意，容尔深知造化功。
该诗意境开阔，写景抒情，豪放而含蓄，颇能表现新颖的面目。文则生吞活剥三代两汉，\"无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前\"，佶屈聱牙，不能卒读。李攀龙死后，王世贞独主文坛二十年，声势更大。\"一时士大夫及山人词客衲子羽流，莫不奔走门下，片言褒赏，声价骤起\"(《明史·王世贞传》)，有所谓\"前五子\"、\"后五子\"、\"广五子\"等名目。他主张\"文必西汉，诗必盛唐，大历以后书勿读\"。持论和李攀龙完全相同。他认为\"西京之文实，东京之文弱，犹未离实也。六朝之文游，离实矣。唐之文庸，犹未离浮也。宋之文陋，离浮矣，愈下矣。元无文\"(《艺苑巴言》)。对于诗，也是愈古愈好、一代不如一代的看法。他的诗，自《诗经》而下，至汉魏晋南北朝乐府、李杜诗，无不模拟，连篇累牍，令人生厌。但他往往用古词、古调写时事，比李攀龙的作品略有活气。他的《乐府变》更学杜甫的\"即事而命题\"。如《钧州变》，揭露贵族藩王的荒*残暴，有一定意义。不过他始终不忘模拟，大堆的陈词滥调，不免淹没了它们的现实内容。王世贞学问广博，著作甚富。\"自梦阳之说出，而学者剽窃班马李杜；自世贞之集出，学者遂剽窃世贞\"(《四库提要》)。他的拟古主义的恶劣影响是很大的。谢榛(1495-1575)，字茂秦，山东临清人，是\"后七子\"的初期代表人物，后为李攀龙所排斥。他认为\"文随世变\"，\"有意于古，而终非古也\"。在理论上，他似乎并不主张以拟古为目的，而是要通过拟古以自成一家。他所推崇和取法的是李杜等盛唐十四家。\"当选其诸集中之最佳者，录成一帙，熟读之以夺神气，歌咏之以求声调，玩味之以裒精华。得此三要，则造乎浑沦，不必塑谪仙而画少陵也\"。\"若能出入十四家之间，俾人莫知所宗，则十四家又添一家矣\"(《四溟诗话》)。他不主张盲目地拟古，而是要汲取盛唐诸家的创作经验来创造自己的诗，比之李、何是要高明一些的。但他忘记了\"世\"，即现实生活对诗歌创作的决定作用，而只强调从格调声律上去揣摩盛唐诸家诗，不知它们也正是\"世变\"的产物，因而不免依然是一种拟古主义或形式主义的理论。宗臣(字子相，扬州兴化人)在\"七子\"中名不显。他的《报刘一丈书》，描摹无耻文人奔走\"权者之门\"的丑态，揭露大官僚、大宦官、大贵族等统治集团的横行霸道，淋漓尽致，有深刻现实意义，无心拟古，却传诵至今
明代诗词方面“前七子”“后七子”：
明弘治、正德年间（1488-1521）的文学流派。成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人，以李梦阳、何景明为代表。首见于《明史·李梦阳传》。为区别后来嘉靖、隆庆年间出现的李攀龙、王世贞等七子，世称"前七子"。
明嘉靖、隆庆年间（1522-1566）的文学流派。成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦。以李攀龙、王世贞为代表。名称首见于《明史·文苑·李攀龙传》。因在前七子之后，故称后七子；又有"嘉靖七子"之名。
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