无继国:讽刺渴望长生的人,年老力衰失势后,这个世界不就属于你了。
《镜花缘》以君子国来表现作者的社会理想，否定专横跋扈、贪赃枉法的封建官场和尔虞我诈、苞苴盛行的现实社会，并且以辛辣而幽默的文笔，嘲讽那些金玉其外、败絮其中的冒牌儒生。
《镜花缘》主张男女平等。它要求女子也应自幼读书，和男子同样参加考试。它反对男子对女子的压迫，尤其是对于缠足、穿耳这些摧残人类肢体的行为，表示愤怒的抗议。
《镜花缘》反对八股文，瞧不起科举中人，同情终身潦倒的秀才。它主张人人要读书明理，博古通今。它希望有“或以通经，或以明史，或以词赋，或以诗文，或以策论，或以书启，或以乐律，或以音韵，或以刑法，或以历算，或以书画，或以医卜”这样的分科考试。
漫画在讽刺一些人或事时，所产生的效果往往比用语言直接叙述强得多，李汝珍正是抓住了这一点，把白描的手法再略作夸张，变形，寥寥几笔，勾勒出一个国家的主要特征，让人感到滑稽可笑并能悟出此中真义。
李汝珍借想象中的“君子国”，表现他的社会理想。小说以此来否定专横跋扈、贪赃枉法的封建官场和尔虞我诈、苞苴盛行的现实社会。
作者通过描写君子国一事来映衬心中的乌托邦式的国度，反映了当时中国社会假君子真小人的横行。同时也从多面反映了那些所谓的君子是何的惺惺作态。
“君子国"形象可以被认为是《镜花缘》的作者李汝珍对理想社会要求的一个具体体现，李汝珍心目中的理想社会即是一个如“君子”国那样耕者让田畔，行者让路""士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼" 的美好世界。
这样的一个君子世界，也是我们所向往的。作者李汝珍所生活的清朝咸丰年间，市场盛行欺诈，寡人好货，贿赂公行。他是在借君子国这个虚无的国家，来述说着自己对那个时代的不满与无奈。
扩展资料：
《镜花缘》是清代文人李汝珍创作的长篇小说。小说前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历史。
后半部写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。其神幻诙谐的创作手法数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑斓的天轮彩图。
《镜花缘》继承了《山海经》中的《海外西经》、《大荒西经》的一些材料，经过作者的再创造，凭借他丰富的想象、幽默的笔调，运用夸张、隐喻、反衬等手法，创造出了结构独特、思想新颖的长篇小说。
书中写了君子国、女儿国、无肠国、犬封国、聂耳国、玄股国等等这些国家 。或是以人们形体的奇异，或是以人们生活方式的奇异，或是以人们特有的才学技能，或是以地方风土的特点，从各方面表现出作者极力扩张古人的幻想，要向中国之外发现不同的国家和不同的人们的愿望。
参考资料来源：百度百科-镜花缘
镜花缘国家及特点如下：
1、君子国
国人无论贫富贵贱都谦恭有礼，但太过“礼争不让”，为示君子作风，常常违心。
2、大人国
国人身高两三尺，脚下有云，出门只能乘云不能走路。依脚下云雾颜色分贵贱，以五彩云最好，其次是黄，黑则最差。脚下云的颜色由心生，做多亏心事，心怀诡诈就会生出黑云。
3、劳民国
国人外貌，皮肤黝黑，面如锅底，走起路来摇摇摆摆，浑身乱动。虽常常操劳，但没心机，寿命长。
国人长着一身长毛，小气人聚集的国度。很久以前，他们和正常人一样，只因小气吧啦，吝啬得一毛不拔，长出来一身毛。
4、长毛国
国人长着一身长毛，小气人聚集的国度。很久以前，他们和正常人一样，只因小气吧啦，吝啬得一毛不拔，长出来一身毛。
5、毗骞国
国人全身分为三部分，脸、脖子、身躯各有三尺长，并且都很长寿。他们保留有许多古籍。
6、无晵国
无晵国性别无男女之分，国人喜欢吃土，不能生育，但死后能复生，死后尺首也不腐烂，过上一百年，又能够重生。
7、深目国
深目国的人眼睛不长在脸上长在手掌上，要看向哪里手掌就向哪里。国人多生性好疑。
8、黑齿国
国人全身黑得像墨，牙齿也是黑的，红唇红眉，身着红衣裳，但有着一身书卷气，学问高。无论他们家境如何，只以读书多寡分贵贱，以书为宝物。
9、长人国
国民身长七八尺，高大。
10、白民国
周围环境基本都是白色的。国民身着白色的衣服，个个脸色白嫩，唇红细眉，好看精致，但学问却不高。和黑齿国形成对照。
11、淑士国
国民个个身穿儒巾素服，举止斯文，满口“之乎者也”，却斤斤计较，十分吝啬。
12、两面国
国民都有着两幅面孔，极其势利，对有钱有势的人则一副和善，对穷人却青面獠牙，凶狠。
13、穿胸国
穿胸国的人胸膛都穿通了，因为行为不正，遇事眉头一皱，心也歪了，日久长了前后心就生了大疔，溃烂，心就穿通了，后用狼心狗肺补上溃烂的地方，心肺还是歪了，可见，本性难移。
14、厌火国
厌火国的人脸色墨黑，脸型像猴子，常厚脸皮乞讨，来嘴里能喷火。
15、结胸国
结胸国的人好吃懒做，每天吃了睡，睡了吃，不运动，肚腩大，长期以往成为了一种疾病，代代如此。
在《镜花缘》文本的表层展示的是虚幻浪漫静谧的万般世相，而其深处却一度奔突、冲撞着由生命的热爱、执着与死亡的敬畏、疑惑的巨大张力支撑起的深沉悲痛的宇宙意识，这种对人类生存根本性问题的追问才是小说最具魅力的部分，但在理性思维下这部分内容不仅不能闪烁出本该有的金属般的光泽，反而成为“封建糟粕”，并且由于其他各方面艺术成就的折扣更遭株连，最终沦落得少有人问津的地步。小说为什么会有对死亡的深刻思考？这是首先需要解决的问题，而剖析这个问题必须先明白何谓诗性智慧与中国语境下的诗性智慧，因为正是中国的诗性智慧的根本特征才导致了《镜花缘》造就出上述的深刻命题。 所谓的诗性智慧，简单地说就是一种原始思维，根据维柯在他著名的《新科学》中的解释来看，原始人认识世界的方式是本能的、独特的，并不是如我们理性智慧下人类所想象的那样幼稚无知野蛮愚昧，是“富有诗意的”。它有两个鲜明的特征可以描述，即一个是想象性的“类概念”，一个是拟人化的“隐喻”。诗性智慧的产生显然是那个财产公有制时代的必然产物，在人类自我意识完全独立出来以前，原始人类的思维方式必然是集体表象，同时是一种“身体语言”或“动作思维”。维柯关于诗性智慧的经典论述至少告诉我们生活在理性智慧下的人类两点注意事项：一、先于理性智慧的形态是诗性智慧，并且诗性智慧是人类文化的第一个形态；二、既然人类在早期都共同拥有过诗性智慧，那么，不同民族、国度、地域的人具有共通性，虽然由于地域的差别、民族的特性而导致共通性越来越少，但是至少在某些方面仍然遗留着相同以及相似的地方。由此我们可以进入第二个命题的讨论，就是虽然人类都拥有着几乎完全相同的心理起点，但是，中国的诗性智慧与西方的诗性智慧又有着显著的不同，对于生命本体精神的继承就是其中最为典型的一个。 中国的诗性智慧为什么会与西方的诗性智慧有着如此巨大的差异？本文不准备在此赘述，需要强调的是，中国古代文明由于直接继承了诗性智慧的生命本体精神，因而在本质上呈现出与西方不同的形态，即刘士林先生所说的“中国的诗性智慧在本质上是一种不死的智慧。”他对此曾有过精辟而详细的论述，“与古希腊的哲学方式不同，它不是采用理性思维的反思方式，而是以一种诗性智慧的直觉方式把死亡融为生命的一部分；与古印度的宗教实践不同，它不是采取非理性的宗教迷狂来超越感性之躯的畏死情结，而是以清醒的现实主义精神，以人伦义务为人生意义来贬低个体生死的重要性；与古埃及的死亡伦理学更是截然相反，它以群体的延续为第一义，从而把个人的生死消解在族类生生不息的历史绵延之中，从而使生命获得精神上的不朽。” 鉴于中国诗性智慧非主体化与非对象化的两大根本特征，中国诗性文化在文化底蕴上就显示出了“天地与我并生，万物与我为一”的天人氤氲境界，以及“大乐与天地同和，大礼与天地同节”的生命活动节奏。作者在叙述方式上普遍地表现出重直观性而轻逻辑推理的童话式表达，围绕一种由诗性智慧澄明的、超生死的情感本体是如何可能的，包括《红楼梦》、《镜花缘》、《西游记》等伟大作品，无不表现着顽石、花木等因其灵性和对生命的热爱而从无限宇宙洪荒中突出出来的诗意题旨。 《镜花缘》中鲜明地张扬了这种不死的智慧精神。小说第六回即进入轮回转世的永生世界，“仙姑此去，小仙等无以奉饯，特赠灵芝一枝。此芝产于天皇盛世，至今二百余万年，因得先天正气，日月精华，故先凡服食，莫不寿与天齐。”“我等偶于海岛深山觅得回生仙草一枝，特来面呈，以为临别之赠。此草生于开辟之初，历年既深，故功有九转之妙，洵为希世珍奇。无论仙凡，一经服食，不惟起死回生，且能同天共老。”第九回《服肉芝延年益寿 食朱草入圣超凡》中更是赤裸裸地渲染一个长生不老的世界：“此果名叫刀味核，其味全无定准，随刀而变，所以叫作刀味核。有人吃了，可成地仙。我们今日如得此核，即不能成仙，也可延年益寿。”“只见路旁石缝内生出一枝红草，……随即放入口内，只觉芳馨透脑。方才吃完，陡然精神百倍，……只见路旁有一残碑倒在地下，约有五七百斤。随即走近，弯下腰去，毫不费力，轻轻用手捧起，……”在这个世外桃源，不仅处处仙草可以吃了长生，就连吃了鱼儿也可以成仙。如第十五回记载，“当日黄帝时，仙人宁封吃了飞鱼，死了二百年，复又重生。岂但医痔，还能成仙哩！” 在无继国里，人虽不能生育，但死后尸体不朽，过了一百二十年仍旧活转。在玄远国里，“国王业已千岁”。在所有长生不老、轮回转世的描述中，最具有核心位置的是“不死国”、“不死树”的出现：“不死国”中“有座员丘山，山上有棵不死树，食之可以长生，国中又有赤泉，其水甚红，饮之亦可不老。”哇 哇 看花眼了吧~ >
镜花缘主要分成三大部分：
第一部分是第一至六回，写《镜花缘》故事由来，铺垫出谪凡神话的框架。略谓天星“心月狐”下凡为武则天，称帝之后，于寒冬下令“百花齐放”。
时百花仙子正与麻姑弈棋，不在洞府，所辖众花神不敢违背武则天旨意，先后绽放，惟牡丹后放，被贬植洛阳（后来变成焦骨牡丹）。
天帝以百花仙子错乱阴阳，“呈艳于非时之候，献媚于世主之前”，将百花仙子同九十九位花仙谪降凡尘，需遍历海外，遭险逢难，方可完劫。
第二部分是第七至五十回，写文士唐敖的海外游历与唐小山寻父（寻根）之旅，是《镜花缘》最受瞩目的部分。旅行中见闻多出自《山海经》、《博物志》等古代地理博物小说并加改编，既讽刺时事，也呈现某程度的乌托邦理想。
百花仙子托生岭南文士唐敖家，名唐小山。唐敖科名蹭蹬，心灰意冷，遂生出世之念，乃随兄林之洋与舵工多九公出洋贸易，三人游海外诸国，览异闻奇景。
途中经历了“君子国”、“大人国”、“黑齿国”、“不死国”、“结肠国”、“豕喙国”、“长人国”、“伯虑国”、“劳民国”、“轩辕国”等地，也遇见鲛人、蚕女、当康、果然、麟凤、狻猊等奇异生物，并见识许多奇风异俗。
如女儿国“男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”；君子国“国主向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑”。
人民互让有礼，“士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼”。
于旅途中，唐敖不仅次第搭救流落海外的“十二名花”，更陆续服食蹑空草、朱草等仙家异物，有负重、跃高之能，也坚定其出世离尘之念，最后入小蓬莱成仙。
唐小山为找寻父亲，与舅父林之洋等再度出海，历经许多磨难，抵达小蓬莱。在镜花岭下收得唐敖书信，命小山改名唐闺臣，返国参加女科，以续后缘。第三部分从后五十回开始，武则天开试女科，录取天下才女。
唐闺臣等百名才女进京赴试，于宗伯府上展开宴会。小说最后写唐功臣后代举义兵勤王反周，攻克酒色财气四关，斩张昌宗、张易之兄弟于城下，天下复归李唐，中宗继位。
①通达；通过；通行《愚公移山》：“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴”
②贯通；沟通《谭嗣同》：“然后皇上与康先生之意始能少通,锐意欲行大改革矣”
③畅通；没有阻隔《论积贮疏》：“政治未必通也,远方之能疑者,并举而争起矣”
④通报；转达《孔雀东南飞》：“遣丞为媒人,主簿通语言”
⑤交往；来往；结交《汉书·季布传》：“吾闻曹丘生非长者,勿与通”
⑥流通；交换韩愈《原道》：“为之贾以通其有无”
⑦交流；交谈《君子国》：“唐敖见言可通,因向一位老翁问其何以,好让不争之故”
⑧通晓；精通《张衡传》：“遂通五经,贯六艺”
⑨全部；普遍《核舟记》：“通计一舟,为人五,为窗八,……”《师说》：“六艺经传皆通习之”
⑩遍《孔雀东南飞》：“著我绣夹裙,事事四五通”
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