1、出自朱熹的《新竹》
2、全文如下：
春雷殷岩际，幽草齐发生。
我种南窗竹，戢戢已抽萌。
坐获幽林赏，端居无俗情。
1、作者简介：
朱熹(农历1130915—1200423)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。 朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
2、译义：
春天的殷雷震得岩壑裂开了缝隙，幽深的草地上一同长出新绿的青草。我在南面窗口外栽植的竹林里，竹笋“戢戢”地破土而出，新竹拔地而起，且有扎根深厚而又拔节、挺立、虚心的特点。坐在屋里欣赏窗外那片幽深茂密的竹林，就是平常的人家却也会有不平凡的情怀。
3、赏析：
朱熹的这首诗像是一幅画，而且画中有画，话中有话。虽是平常家居，却有如集建筑、书画、文学、园艺等艺术精华的中国园林。故事就发生在有“透”“漏”特色的这扇“南窗”上：
窗外，在雷声大雨点小的春天，岩壑幽草齐发，山谷翠林地里竹笋戢戢同萌。新清翠竹，亭亭玉立，修长飘逸，令人神清气爽，如同面对风度翩翩的高人雅士，似乎看到“平生憩息地，必种数竿竹”的杜甫，“独坐幽篁里，弹琴复长鸣”的王维，“宁可食无肉，不可居无竹”的苏东坡，“何可一日无此君”的王子猷……；
窗里，诗人在埋头读书，似乎看到孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，老子的“虚其心，实其腹”，白居易《养竹记》的“竹似贤，何哉？竹本固，固以树德；君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空似体道；君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之为庭实焉。”
正是这种“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”的竹子本性，诗人借题发挥，一吐为快，直抒其怀：“春回大地，万物齐萌。我所涵养的以德为本、以正直立身、以贞节立志、以虚心处世的君子情怀，让我‘胸有成竹’。坐看书里我赏识那些君子名士的言论，让我这个平凡人家却获得不平凡的思想境界”。
苏东坡与竹
古人尝谓竹为君，取其高风亮节，始见晋朝王子猷文。后文人高士多爱竹，咏竹溢美之词，墨竹瘦节蛟蛇，在璀璨的文化长河中俯拾皆是。不仅如此，关于竹的传说也不鲜有，其中最凄楚动人的，便是娥皇女英血泪撒斑竹的典故了。浪漫多情的文人骚客们不仅给了竹大气如蛟蛇，幽雅如琅汗、檀栾的别名，连国画中的墨竹也因竹子“依依似君子”（出自唐刘禹锡《庭竹》）而得了一个墨君的雅号。
王维有“独坐幽篁里，弹琴复长啸”之句，可谓万千潇洒；扬州八怪之一的郑板桥曾咏竹道“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，好竹之情溢于言表。然古今能说出“宁可食无肉，不可居无竹”的，却只东坡一人，爱竹之痴，可见一斑。苏东坡好竹，在与他同时代的文人雅士里，是人尽皆知的。竹伴其一生，是他的岁寒三友；而由爱竹也引出过不少佳话，如他与文同的友谊就是一例。竹溶进过东坡的人生，并成其不可分割的一部分。
苏东坡（1037－1101），本名苏轼，字子瞻，北宋文学家、书画家。也许，有很多人对苏轼的印象止步于“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的豪放，知道他爱游名山大川，却并不了解东坡对竹子的偏好。在东坡的生活中，随处有竹，“门前两丛竹，雪节贯霜根。交柯乱叶动无数，一一皆可寻其源。”；“官舍有丛竹，结根问因厅。下为人所往，上密不容钉”；“予谪黄洲，寓居定惠院，饶舍皆茂林修竹”。竹俨然东坡生活里不可缺失的伙伴，也见证了东坡一生的坎坷，无怪乎东坡的诗文中处处有竹的修身纤影。
文人状物，总关乎情，于是东坡由人生际遇而引发的感叹，对生活的思考，也就不知不觉折射在竹上。东坡自出仕到病逝常州，其间曾三次被贬谪。他在自挽诗中写到“问汝平生功业，黄洲惠洲儋洲”，三次人生浮沉，东坡完成了他的人生蜕变，从踌躇满志要报效朝廷到豁达超然物我两忘，始终如一的是他的旷达胸襟，刚直秉性。内心的变化必然也导致对物的认识的变化。东坡的竹便从“门前万竿竹，堂上四库书”的抱负慢慢转向了“疏疏帘外竹，浏浏竹间雨。窗扉净无尘，几砚寒生雾。”的安闲，一直到了“累尽无可言，风来竹自啸”的淡定，“披衣坐小阁，散发临修竹”的超然和潇洒，正是“谁似东坡老，白首已忘机”。观东坡状竹之文之变，犹似纵览东坡人生观的嬗变。唯一不变的是东坡对竹的喜爱。
东坡常写竹，不宁唯是，东坡还要画竹，有《竹石图》留于后世。他不仅是一代文豪，在绘画方面也颇有建树。墨竹之爱，是东坡爱竹的升华。将自己所钟爱之竹形诸纸上，必全神贯注，凝神屏息，所得墨宝必是作画者精神心血凝聚的产物。而从东坡对墨竹的探讨，则更可见东坡的艺术追求。
说起东坡与墨竹，还有一人必须一提，这便是苏轼的挚友文同，字与可。他是宋朝著名的画家，善画竹，自称“湖州竹派”。文与可与苏轼相识于凤翔，后因共同爱好墨竹而结为好友。东坡从师于他，自承“湖州竹派”，俩人常讨论画竹。师生感情甚笃。与可死后，东坡因怀念故人曾见竹废卷而失声痛哭。于是这段因竹而缔结的友谊传为佳话。
苏轼并未受过严格的书画方面的训练，所以他的墨竹并不以形见长，而是因其不俗之气。连他自己也曾说：“画不能皆好，醉后画得，一二十纸中，时有一纸可观。”对于此，黄庭坚做过切中肯綮的评论，他说：“东坡画竹多成林棘，是其所短，无一点俗气，是其所长。”但这并不影响东坡对墨竹的痴迷，和对画竹的探讨。
对于画竹的理论，最为精辟的见解莫过于“画竹必先成竹于胸”了。这是东坡画竹心得的高度概括。东坡戏墨，突出其“神”，“论画以形似，见与儿童邻”即是最好的佐证。但这并不意味着就可以不顾形了，“人禽宫室器用皆有常形…山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理…常理之不当，则举废之矣”（《近因院画记》），因此若要画好竹，必先知竹之常形、常理。因此，对“成竹在胸”我们不妨这样理解，首先胸中当有竹的形，知道竹子的各种形态，这才有画竹的根本；但要让画有“气”，最重要的，胸中当有君子之心，方能挥洒卷上，使墨竹为墨君。东坡提倡神似，画以传神为贵，看重墨竹所传达出的作者的精神世界。他赏文与可的墨竹时便始终依照着这种审美的方法。也只有他对与可的画发出了：“有好其德，如好其画者乎？”的探问。所以与可尝云：“世无知我者，唯子瞻一见识吾妙处。”这样的绘画理论不仅适用于画竹，推而广之，我们甚至可以认为东坡的诗文也遵循这样的原则，首先让创作的基本元素烂熟于心，然后才凭借胸臆中那股豪情，恣意汪洋，正是如此，苏轼才能跳出宋词的婉约，开创豪放派，成为一代词宗。他用与别人相同的常理，灌之以自己的思想，非胸中有大丘壑者焉能为此！
籍由东坡画竹之论，可以瞥见这位伟大的文人一生的艺术追求所在。人的美学观点在各个领域当是相同的。而这样的观点影响了一代又一代的国画发展，使东坡在整个中国美术史上有着举足轻重的地位，更使得东坡在中国的文学史上留下了浓重豪放的大手笔。对墨竹有如此认识的苏轼，怨不得要说“今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中…”这样的话，只可惜他本人画功技差一筹，也只能叹：“心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。”（《文与可画员当偃竹记》）
居不可无竹，咏竹，画竹，用竹。东坡好竹如此，何哉？白居易《养竹记》答曰：竹似贤，何哉？竹本固，固以树德。君子见其本则思善建不拔者。竹性直，直以立身。君子见其性则思中立不倚者。竹心空，空以体道。君子见其心则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志。君子见其节则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之为庭实焉。
原来如此，东坡宁可不吃肉也要种竹，不仅是因为嗜竹，恐怕更是因为“无肉令人瘦，无竹令人俗”吧。也许正是因为东坡有旷达的胸襟，潇洒似竹，刚直坚毅，不屈似竹，正人君子，气节似竹，才会有惺惺相惜之感吧。连想起东坡乌台尸案时的不屈，泰然，又叫我想到他在《跋与可纤竹》中赞竹“其屈而不挠者，盖如此云。”的句子。
刘禹锡有“高人必爱竹”的断语。东坡亦自承“瘦竹如幽人”。东坡在《墨君堂记》中写到：“世之能寒燠人者，其气焰亦未至若雪霜风雨之切于肌肤也，而士鲜不以为欣戚丧其所守。自植物而言之，四时之变亦大矣，而君独不顾。…风雪凌厉以观其操，崖石荦确以致其节。得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。”虽是写给与可的，同时也是赞竹，而在我看来，由是后几句，用在东坡身上不也很恰当么？
这就是东坡与竹的渊源，东坡好竹，竹不仅融于了东坡的现实人生，更融入东坡的艺术人生。东坡似竹，他的伟大的人格和他在文学、美术方面的成就，使他成为文化长河中的一抹亮色。
小题1:C 小题2:A 小题3:D 小题4:(1)君子看到竹节，就会想到磨砺名节品行、通达困顿都一致的人。(节、砥砺、夷险) (2)第二天，行走到亭的东南角，在这里看到一丛竹子。(明日、履、隅、于斯) 译文： 竹子像贤，为什么昵？竹根深固，根本深固用来培养德操，君子看到它的根本，就会想到善于建树德操坚贞不拔的人。竹性正直。身性正直用来安身立命，君子看到它的本性，就会想到中正不偏倚的人。竹心虚空，内心虚空用来实践天地正道．君子看到它的内心，就会想到适应需要虚心接受意见的人。竹节坚贞，竿节坚贞用来树立志向，君子看到它的竿节，就会想到磨砺名节品行、通达困顿都如一的人。像这样，所以君子大多种植它来充实庭院。 唐贞元十九年春天，我凭借吏部拔萃科考取进士，任命为秘书省校书郎。开始在长安访求借住的地方，寻得常乐里从前关相国私宅的东亭住了下来。第二天，行走到亭的东南角，在这里看到一丛竹子，枝叶凋敝，没有生气。向关家还活着的老人询问，就说：“这些竹子是关相国亲手栽种的。自从相国死后，别人借住在此，从那时起，做筐篓的来砍，做扫帚的来砍，砍剩的竹子，高的不到八尺，数量不到百竿。还有平常的草木混杂在竹丛中，长得茂密，有的不再是竹子的原本样子了。”我痛惜这些竹子曾经由长者的手种植，却被俗人看得低贱，砍削 弃置到这等模样，但它的本性还在。于是铲除那些茂密的草木，搬运那些粪土。松好竹间的泥土，堆起竹下的培土，不到一天就干完了。从此以后，这些竹子日出有了清阴，风来有了清声，竹子似乎有所依，也有所喜，好像有情．对它的际遇有所感激。 唉!竹子只是植物，对于人会怎么样呢？凭着它与贤者有相像的地方，如果人们怜惜它，栽培它，(它都会如此，)更何况(对待)那些真正的贤者呢这样那么，竹子比草木，就像贤者比众人了。唉！竹子不能自己区别(于其它草木)，只有人才能加以区别；贤者不能自己区别(于众人)，只有选用贤能的人才能加以区别。因此我写下《养竹记》，书写在亭壁上，来留给日后居住在这里的人，也想让当今选用人才的人听到罢了。
1关于竹子,雨的诗词
竹石 （清郑燮）
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
竹（宋苏东坡）
宁可食无肉，不可居无竹；
无肉令人瘦，无竹令人俗。
咏竹（傅庞如）
破土凌云节节高，寒驱三九领风骚。
不流斑竹多情泪，甘为春山化雪涛。
咏竹（七律）
茅舍小桥流水边，安居落户自怡然。风摧体歪根犹正，雪压腰枝志更坚。
身负盛名常守节，胸怀虚谷暗浮烟。寒霜暑热毫无畏，春夏秋冬四季妍。
竹
唐·李建勋
琼节高吹宿风枝，风流交我立忘归。
最怜瑟瑟斜阳下，花影相和满客衣。
庭竹
唐·李中
偶自山僧院，移归傍砌栽。
好风终日起，幽鸟有时来。
筛月牵诗兴，笼烟伴酒杯。
南窗轻睡起，萧飒风雨声。
竹
唐·郑谷
宜烟宜雨又宜风，拂水藏时复间松。
移得萧骚从远寺，洗来巯侵见前峰。
侵阶藓折春芽迸，绕径莎微夏阳浓。
无赖杏花多意绪，数枝穿翠好相容。
唐·杜甫
绿竹半含箨，新梢才出墙。
色侵书帙晚，隐过酒罅凉。
雨洗娟娟净，风吹细细香。
但令无翦伐，会见拂云长。
竹石
清·郑板桥
咬定青山不放松，立根原在破岩中；
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
篱竹
（清）郑板桥
一片绿阴如洗，护竹何劳荆杞？
仍将竹作芭篱，求人不如求已。
2带有竹和雨的诗句无数春笋满林生，柴门密掩断行人。
会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。 ――唐杜甫《咏春笋》 绿竹半含箨，新梢才出墙。
雨洗娟娟净，风吹细细香。 ――唐杜甫《咏竹》 宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。
――宋苏轼《于潜僧绿筠轩》 好竹千竿翠，新泉一勺水。 ――宋陆游 竹劲由来缺祥同，画家虽巧也难工。
细看昨夜西风里，若今琅玕不向东。 ――明徐渭《风竹》 细细的叶，疏疏的节； 雪压不倒，风吹不折。
――清郑板桥《题墨竹图》 雨后龙孙长，风前凤尾摇； 心虚根柢固，指日定干霄。 ――清戴熙《题画竹》 待到深山月上时，娟娟翠竹倍生姿。
空明一片高难掇，寒碧千竿俗可医。 ――清王慕兰《外山竹月》 山南山北竹婵娟，翠涌青围别有天。
两两三三荷锄去，归来饱饭笋羹鲜。 ――清王慕兰《石门竹枝词》。
3描写“雨中竹子”的优美句子有哪些描写“雨中竹子”的优美句子如下：
1 他们冲破泥土，掀翻石块，克服了重重的困难，一个一个从地里冒出来。春笋裹着浅褐色的外衣，头上还戴着一顶顶缀有**穗子的帽子，就像一个个嫩生生的娃娃，可爱极了。
2 它们迎着春风，贪婪的吸吮着春天的甘露，在阳光中微笑，在春雨中生长，一节，一节，又一节。向上，向上。再向上。
3 当春风还没有融尽残冬的余寒，新笋就悄悄在地上萌发了，一场春雨过后，竹笋 破土而出，直指云天，所谓“清明一尺，谷雨一丈”，便是对她青春活力和勃勃生机的写照。
4 当春风拂去层层笋衣，她便象个活泼的小姑娘，婷婷玉立在明媚的春光里。
5 到了盛夏，她舒展长臂，抖起一片浓郁的青纱，临风起舞，炯娜多姿。暑尽寒来， 她仍绿荫葱葱，笑迎风霜雪雨。
6 一场春雨过后，竹林吮吸着滋润的甘露，孕育了好多“胖娃娃”，它们探出了黄花花的小脑袋，向大地展示着自己旺盛的生命力。
7 春姑娘悄悄地来了，和煦的阳光从竹林的叶片枝杆中洒下了千丝万缕的金线，为竹林增添了生机。
8 山上长满了竹子，每逢春天，竹子发了芽，微风吹过，发出“沙沙”的响声，远远望去，好像起伏着的大海的波涛。
9 一株株翠竹高耸挺拔，顶天立地，无论是严寒，还是酷暑，它四季常青，象征着山区人民正直、质朴的品格和积极向上、艰苦奋斗的精神。
10 或者是重峦叠嶂，或者是几座小山配合着雨中竹子花木，全在乎设计者和匠师们生平多阅历，胸中有丘壑。
4有什么描写雨后竹子的诗句竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。
竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空似体道；君子见其心，则思应用虚者。
竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实焉。
贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎，始於长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及於亭之东南隅，见丛竹於斯，枝叶殄瘁，无声无色。
询於关氏之老，则曰：此相国之手植者。自相国捐馆，他人假居，由是筐篚者斩焉，彗帚者刈焉，刑馀之材，长无寻焉，数无百焉。
又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁，有无竹之心焉。居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，翦弃若是，本性犹存。
乃芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。於是日出有清阴，风来有清声。
依依然，欣欣然，若有情於感遇也。 嗟乎！竹植物也，於人何有哉？以其有似於贤而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎？然则竹之於草木，犹贤之於众庶。
鸣呼！竹不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。
故作《养竹记》，书於亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻於今之用贤者云。
5带有竹和雨的诗句无数春笋满林生，柴门密掩断行人。
会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。 ――唐杜甫《咏春笋》 绿竹半含箨，新梢才出墙。
雨洗娟娟净，风吹细细香。 ――唐杜甫《咏竹》 宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。
――宋苏轼《于潜僧绿筠轩》 好竹千竿翠，新泉一勺水。 ――宋陆游 竹劲由来缺祥同，画家虽巧也难工。
细看昨夜西风里，若今琅玕不向东。 ――明徐渭《风竹》 细细的叶，疏疏的节； 雪压不倒，风吹不折。
――清郑板桥《题墨竹图》 雨后龙孙长，风前凤尾摇； 心虚根柢固，指日定干霄。 ――清戴熙《题画竹》 待到深山月上时，娟娟翠竹倍生姿。
空明一片高难掇，寒碧千竿俗可医。 ――清王慕兰《外山竹月》 山南山北竹婵娟，翠涌青围别有天。
两两三三荷锄去，归来饱饭笋羹鲜。 ――清王慕兰《石门竹枝词》。
6含雨和竹的诗句无数春笋满林生，柴门密掩断行人。
会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。 ――唐杜甫《咏春笋》 绿竹半含箨，新梢才出墙。
雨洗娟娟净，风吹细细香。 ――唐杜甫《咏竹》宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。
――宋苏轼《于潜僧绿筠轩》好竹千竿翠，新泉一勺水。 ――宋陆游 竹劲由来缺祥同，画家虽巧也难工。
细看昨夜西风里，若今琅玕不向东。 ――明徐渭《风竹》 细细的叶，疏疏的节； 雪压不倒，风吹不折。
――清郑板桥《题墨竹图》 雨后龙孙长，风前凤尾摇； 心虚根柢固，指日定干霄。 ――清戴熙《题画竹》待到深山月上时，娟娟翠竹倍生姿。
空明一片高难掇，寒碧千竿俗可医。 ――清王慕兰《外山竹月》 山南山北竹婵娟，翠涌青围别有天。
两两三三荷锄去，归来饱饭笋羹鲜。 ――清王慕兰《石门竹枝词》。
7关于竹子,雨的诗词咏 竹 宋·文同 （忽忆故园修竹因作此诗） 故园修竹绕东溪，占水浸沙一万枝 我走官途休未得，此君应是怪归迟 竹 唐·李建勋 琼节高吹宿风枝，风流交我立忘归 最怜瑟瑟斜阳下，花影相和满客衣 摘自《咏物诗选》 庭竹 唐·李中 偶自山僧院，移归傍砌栽 好风终日起，幽鸟有时来 筛月牵诗兴，笼烟伴酒杯 南窗轻睡起，萧飒风雨声 竹 唐·郑谷 宜烟宜雨又宜风，拂水藏时复间松 移得萧骚从远寺，洗来巯侵见前峰 侵阶藓折春芽迸，绕径莎微夏阳浓 无赖杏花多意绪，数枝穿翠好相容 竹 唐·韦式 竹，临池，似玉 悒露静，和烟绿 抢节宁改，贞心自束 渭曲偏种多，王家看不足 仙杖正惊龙化，美实当随凤熟 唯愁吹作别离声，回首驾骖舞阵速 摘自《古今中外21—30期合订本》 从韦续处觅绵竹 唐·杜甫 华轩蔼蔼他年到，绵竹亭亭出县高 江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛 竹 唐·杜甫 绿竹半含箨，新梢才出墙 色侵书帙晚，隐过酒罅凉 雨洗娟娟净，风吹细细香 但令无翦伐，会见拂云长 竹里 清·蒲松龄 尤爱此君好，搔搔缘拂天， 子猷时一至，尤喜主人贤 摘自《聊斋诗集》 咏竹 清·吴昌硕 客中常有八珍尝，那及山家野笋香 寄罢筼筜当独惆怅，何时归去看新篁 竹石 清·郑板桥 咬定青山不放松，立根原在破岩中； 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风 长竹 唐·陈陶 青岚帚亚君祖，绿润高枝忆蔡邕 长听南园风雨夜，恐生鳞甲尽为龙 竹石 清·郑板桥 淡烟古墨纵横，写出此君半面， 不须日报平安，高节清风曾见 予告归里，画竹别潍县绅士民 清·郑板桥 乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒； 写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿 咏竹著 明·陈良规 殷勤问竹箸，甘苦尔先尝； 滋味他人好，尔空来去忙 摘自《健康报》198971 咏竹 宋·黄庭坚 竹笋才生黄犊角，蕨芽初长小儿拳 试寻野菜炊香饭，便是江南二月天 竹 唐·郑谷 宜烟宜雨又宜风，拂水藏时复间松 移得萧骚从远寺，洗来巯侵见前峰 侵阶藓折春芽迸，绕径莎微夏阳浓 无赖杏花多意绪，数枝穿翠好相容 竹 唐·韦式 竹，临池，似玉 悒露静，和烟绿 抢节宁改，贞心自束 渭曲偏种多，王家看不足 仙杖正惊龙化，美实当随凤熟 唯愁吹作别离声，回首驾骖舞阵速 摘自《古今中外21—30期合订本》 从韦续处觅绵竹 唐·杜甫 华轩蔼蔼他年到，绵竹亭亭出县高 江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。
8描写“雨中竹子”的优美句子有哪些描写“雨中竹子”的优美句子如下： 他们冲破泥土，掀翻石块，克服了重重的困难，一个一个从地里冒出来。
春笋裹着浅褐色的外衣，头上还戴着一顶顶缀有**穗子的帽子，就像一个个嫩生生的娃娃，可爱极了。它们迎着春风，贪婪的吸吮着春天的甘露，在阳光中微笑，在春雨中生长，一节，一节，又一节。
向上，向上。再向上。
当春风还没有融尽残冬的余寒，新笋就悄悄在地上萌发了，一场春雨过后，竹笋 破土而出，直指云天，所谓“清明一尺，谷雨一丈”，便是对她青春活力和勃勃生机的写照。当春风拂去层层笋衣，她便象个活泼的小姑娘，婷婷玉立在明媚的春光里。
到了盛夏，她舒展长臂，抖起一片浓郁的青纱，临风起舞，炯娜多姿。暑尽寒来， 她仍绿荫葱葱，笑迎风霜雪雨。
一场春雨过后，竹林吮吸着滋润的甘露，孕育了好多“胖娃娃”，它们探出了黄花花的小脑袋，向大地展示着自己旺盛的生命力。春姑娘悄悄地来了，和煦的阳光从竹林的叶片枝杆中洒下了千丝万缕的金线，为竹林增添了生机。
山上长满了竹子，每逢春天，竹子发了芽，微风吹过，发出“沙沙”的响声，远远望去，好像起伏着的大海的波涛。一株株翠竹高耸挺拔，顶天立地，无论是严寒，还是酷暑，它四季常青，象征着山区人民正直、质朴的品格和积极向上、艰苦奋斗的精神。
或者是重峦叠嶂，或者是几座小山配合着雨中竹子花木，全在乎设计者和匠师们生平多阅历，胸中有丘壑。
1 立在文言文中立的意思
立：1、站立君子以立不易方。
——《易·恒》哙遂入，披帷西乡立。——《史记·项羽本纪》持璧却立。
——《史记·廉颇蔺相如列传》扁鹊见蔡桓公，立有间， 扁鹊曰“君有病…不治将恐深。”——《韩非子·喻老》卖油翁释担而立。
—— 宋· 欧阳修《归田来》或立或卧。——清· 薛福成《观巴黎油画记》2、设置，设立故立君。
——《吕氏春秋·荡兵》商君佐之，内立法度。—— 贾谊《过秦论》3、确定，决定人之立志。
——清· 澎端叔《为学一首示子侄》人患志之不立。——《世说新语·自新》复立楚国之社稷。
——《史记·陈涉世家》足以立事。——《史记·廉颇蔺相如列传》4、存在，生存孤与老贼势不两立。
——《三国志通俗演义》《资质通鉴》5、登位，即位湣王立。——《韩非子·内储说上》当立者乃公子。
——《史记·陈涉世家》陈胜自立为将军。——《史记·陈涉世家》6、通“莅”。
临，到乃为坛场大水之上，而与王立之焉。——《韩非子·内储说上》立事者贱者劳而贵者逸。
——《淮南子·泰族》7、通“粒”。进食五种天不宜，其立后而手实。
——《管子·地员》8、作名词，通“位”。爵次、位次代立不忘社稷。
——《商君书·更法》9、作副词，立时，立刻上大怒，立命斥出。——宋· 王谠《唐语林·雅量》指物作作诗立就。
——宋· 王安石《伤仲永》赵立奉璧来。——《史记·廉颇蔺相如列传》。
2 立在文言文中立的意思立：
1、站立
君子以立不易方。——《易·恒》
哙遂入，披帷西乡立。——《史记·项羽本纪》
持璧却立。——《史记·廉颇蔺相如列传》
扁鹊见蔡桓公，立有间， 扁鹊曰“君有病…不治将恐深。”——《韩非子·喻老》
卖油翁释担而立。—— 宋· 欧阳修《归田来》
或立或卧。——清· 薛福成《观巴黎油画记》
2、设置，设立
故立君。——《吕氏春秋·荡兵》
商君佐之，内立法度。—— 贾谊《过秦论》
3、确定，决定
人之立志。——清· 澎端叔《为学一首示子侄》
人患志之不立。——《世说新语·自新》
复立楚国之社稷。——《史记·陈涉世家》
足以立事。——《史记·廉颇蔺相如列传》
4、存在，生存
孤与老贼势不两立。——《三国志通俗演义》《资质通鉴》
5、登位，即位
湣王立。——《韩非子·内储说上》
当立者乃公子。——《史记·陈涉世家》
陈胜自立为将军。——《史记·陈涉世家》
6、通“莅”。临，到
乃为坛场大水之上，而与王立之焉。——《韩非子·内储说上》
立事者贱者劳而贵者逸。——《淮南子·泰族》
7、通“粒”。进食
五种天不宜，其立后而手实。——《管子·地员》
8、作名词，通“位”。爵次、位次
代立不忘社稷。——《商君书·更法》
9、作副词，立时，立刻
上大怒，立命斥出。——宋· 王谠《唐语林·雅量》
指物作作诗立就。——宋· 王安石《伤仲永》
赵立奉璧来。——《史记·廉颇蔺相如列传》
3 （文言文滥竽充数）闵王立中立的意思立： 继承 继位
”宣王死，湣（mǐn）王立“吧
译文：齐宣王死后，他的儿子齐湣王（田地）继承了王位
原文
滥竽充数
齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪（lǐn）食（sì）以数百人。宣王死，湣（mǐn）王立，好一一听之，处士逃。 ————选自《韩非子·内储说上七术》
译文
齐宣王派人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求要为齐宣王吹竽，齐宣王很高兴。用数百人的粮食供养他。齐宣王死后，他的儿子齐湣王（田地）继承了王位。齐湣王喜欢听一个一个地吹，南郭处士就逃跑了。
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4文言文翻译：郭贡与张邈等，缘分不是平素结交下来的，今天很快速的来，预计反叛计策尚未确定，现在待他计谋尚未确定而劝说感化他，纵然没有被他接受，起码能够使他保持中立，暂时不敢背叛。
豫州刺史郭贡帅众数万来至城下，或言与吕布同谋，众甚惧。贡求见彧，彧将往。
惇等曰：“君，一州镇也，往必危，不可。”彧曰：“贡与邈等，分非素结也，今来速，计必未定；及其未定说之，纵不为用，可使中立，若先疑之，彼将怒而成计。”
贡见彧无惧意，谓鄄城未易攻，遂引兵去。又与程昱计，使说范、东阿，卒全三城，以待太祖。
封建愚忠的牺牲品，伟大的谋士——荀彧 可能大家对荀彧并没多少印象，可能唯一的印象或许仅仅是通过《三国演义》知道他是给曹 死的。然而正是这个充满智慧、胆识过人的天生美男子让曹操挺直了腰板，帮助曹操成就了称霸北方；最后在曹操准备大封功臣的时候，这位最大的功臣却痛苦地落入了封建愚忠结成的天罗地网中，郁郁而终；其结局不能不令人握腕叹息。
荀彧，字文若，颍川颍阴人；少年时，其才干就显山露水，得到南阳何颙盛誉“王佐才也”。后荀彧曾任东汉小官吏，因逃避战乱，去到翼州，刚刚通过巧夺得到翼州的袁绍倍觉荀彧是个难得人才，待之为上宾，但荀彧看透了袁绍后，觉得袁绍必定不能成就大业，拒绝了袁绍的好意，转投袁绍的盟友，当时还名不经传的东郡太守曹操。
曹操与之一番交谈后，深为其才干所折服：“吾之子房也”，其实从后来荀彧的表现来看，他更多的是扮演萧何的角色。 就在曹操为父报仇，疯狂杀戮徐州人民的时候，曹操的昔日上司、曾经是患难之交的张邈勾结不满曹操的陈宫谋反，迎吕布为兖州牧。
张邈派人告诉留守鄄城的荀彧，说吕布来助曹操攻击陶谦，请荀彧提供粮食，正当大家困惑之际，荀彧已经明白了张邈会同吕布谋反，于是马上下令警戒；并急速召濮阳守将夏侯惇率兵赶来鄄城，协助防守；又命人兼程通知曹操。夏侯惇到达后，连杀10多个意图叛变者，鄄城方安定下来。
接下来的一幕，就形象生动的刻画了荀彧的过人胆识。“豫州刺史郭贡帅众数万来至城下，或言与吕布同谋，众甚惧。
贡求见彧，彧将往。惇等曰：“君，一州镇也，往必危，不可。”
彧曰：“贡与邈等，分非素结也，今来速，计必未定；及其未定说之，纵不为用，可使中立，若先疑之，彼将怒而成计。”贡见彧无惧意，谓鄄城未易攻，遂引兵去”。
郭贡得知张邈叛变，马上带领数万部队兵临城下，当时曹操主力正在和陶谦激战，留守者很少，正当当人人自危的时候，郭贡要求会见荀彧，荀彧欣然而往，凭借其三寸不烂之舌，硬是打消了郭贡企图“抽水”的念头。大家都把鲁肃单刀赴会（并非关羽，说起来，也并非单刀赴会）传为佳话，却一直没发觉应该传为佳话的应该是荀彧而非鲁肃，因为鲁肃虽然单刀赴会，但后面毕竟还有大军虎视耽耽，为其壮胆，而荀彧背后，却是一群无论是从数量上还是质量上都占据绝对劣势的老弱残兵。
可惜史书并没有留下任何资料，让我们无从享受这场精彩的唇枪舌战。如果荀彧单刀赴会不过是表现了他的过人胆识和外交才华，并没有说明他的雄才大略的话，那么在陶谦病死，曹操打算乘机攻击徐州时所说的一番话就充分体现了荀彧的战略思想和战术修养。
史书的记载是这样的：“陶谦死，太祖欲遂取徐州，还乃定布。彧曰：‘昔高祖保关中，光武据河内，皆深根固本以制天下，进足以胜敌，退足以坚守，故虽有困败而终济大业。
将军本以兖州首事，平山东之难，百姓无不归心悦服。且河、济，天下之要地也，今虽残坏，犹易以自保，是亦将军之关中、河内也，不可以不先定。
今以破李封、薛兰，若分兵东击陈宫，宫必不敢西顾，以其间勒兵收熟麦，约食畜谷，一举而布可破也。破布，然后南结扬州，共讨袁术，以临淮、泗。
若舍布而东，多留兵则不足用，少留兵 皆保城，不得樵采。布乘虚寇暴，民心益危，唯鄄城、范、卫可全，其馀非己之有，是无兖州也。
若徐州不定，将军当安所归乎？且陶谦虽死，徐州未易亡也。彼惩往年之败，将惧而结亲，相为表里。
今东方皆以收麦，必坚壁清野以待将军，将军攻之不拔，略之无获，不出十日，则十万之众未战而自困耳。前讨徐州，威罚实行，其子弟念父兄之耻，必人自为守，无降心，就能破之，尚不可有也。
夫事固有弃此取彼者，以大易小可也，以安易危可也，权一时之势，不患本之不固可也。今三者莫利，原将军熟虑之。
’”这番说话首先体现了荀彧的战略思想：根深蒂固以济天下，并举两汉兴起作为例子。接着，他指出了曹操的根据地是兖州而不是徐州；兖州是曹操击败黄巾贼而得来的，百姓无不归心悦服，而徐州呢？由于曹操肆意在徐州杀戮，已经引起徐州人民的反感甚至仇恨（他当然不会直接说了），必定坚壁清夜来对付曹操，并非曹操的根据地。
最后荀彧指出了夺回根据地的可行性计划：分兵攻击陈宫，在陈宫龟缩防守的时候乘机抢收熟麦（当时为收获季节，荀彧的进言，只是苦了当地的农民，可惜统治者在自己利益受到打击时，永远也不会顾及人民的死活，即使是被冠上“千古名相”的诸葛。
5 阅读下面的文言文竹似贤,何哉小题1:C小题2:A小题3:D小题4:(1)君子看到竹节，就会想到磨砺名节品行、通达困顿都一致的人。
（节、砥砺、夷险）（2）第二天，行走到亭的东南角，在这里看到一丛竹子。（明日、履、隅、于斯） 译文：竹子像贤，为什么昵？竹根深固，根本深固用来培养德操，君子看到它的根本，就会想到善于建树德操坚贞不拔的人。
竹性正直。身性正直用来安身立命，君子看到它的本性，就会想到中正不偏倚的人。
竹心虚空，内心虚空用来实践天地正道君子看到它的内心，就会想到适应需要虚心接受意见的人。竹节坚贞，竿节坚贞用来树立志向，君子看到它的竿节，就会想到磨砺名节品行、通达困顿都如一的人。
像这样，所以君子大多种植它来充实庭院。唐贞元十九年春天，我凭借吏部拔萃科考取进士，任命为秘书省校书郎。
开始在长安访求借住的地方，寻得常乐里从前关相国私宅的东亭住了下来。第二天，行走到亭的东南角，在这里看到一丛竹子，枝叶凋敝，没有生气。
向关家还活着的老人询问，就说：“这些竹子是关相国亲手栽种的。自从相国死后，别人借住在此，从那时起，做筐篓的来砍，做扫帚的来砍，砍剩的竹子，高的不到八尺，数量不到百竿。
还有平常的草木混杂在竹丛中，长得茂密，有的不再是竹子的原本样子了。”我痛惜这些竹子曾经由长者的手种植，却被俗人看得低贱，砍削 弃置到这等模样，但它的本性还在。
于是铲除那些茂密的草木，搬运那些粪土。松好竹间的泥土，堆起竹下的培土，不到一天就干完了。
从此以后，这些竹子日出有了清阴，风来有了清声，竹子似乎有所依，也有所喜，好像有情对它的际遇有所感激。唉！竹子只是植物，对于人会怎么样呢？凭着它与贤者有相像的地方，如果人们怜惜它，栽培它，（它都会如此，）更何况（对待）那些真正的贤者呢？这样那么，竹子比草木，就像贤者比众人了。
唉！竹子不能自己区别（于其它草木），只有人才能加以区别；贤者不能自己区别（于众人），只有选用贤能的人才能加以区别。因此我写下《养竹记》，书写在亭壁上，来留给日后居住在这里的人，也想让当今选用人才的人听到罢了。
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