鲁迅先生的《故事新编•铸剑》即是基于《搜神记》的故事讲述。
短篇小说《铸剑》诞生于1926年10月，是鲁迅供职于厦门大学期间在集美楼上应《莽原》杂志约稿而创作的。创作完成后，先刊登于《莽原》杂志，后于1936年编入《故事新编》。
最早读这篇小说是在小学三年级，看的是不知从哪里来的一本破破烂烂的缺页的线装的繁体的鲁迅作品集。那时对这篇小说感兴趣的原因是因为她是“故事”而且是“新编”的，所以尽管字都认不全，还是囫囵吞枣地看了很多遍。这种断断续续的阅读给我脑子里留下了一种奇异的印象：一个由嘶啦啦腾起的白气纯青的透明的剑寡言少语的黑衣人和上下翻腾的人头拼凑起的光怪陆离的印象。可能因为故事开始于一个漆黑的晚上和那个黑衣人的缘故，整个故事给我留下的是黑漆漆的感觉。到现在为止，这篇小说在我的印象里还是黑漆漆的。那么，她这种黑色的调子究竟是源于黑色场景的渲染还是来自作者自觉或不自觉的心理表达呢？
黑色的时代背景
《铸剑》写于1926 年，此前，鲁迅在北平经历了“女师大风潮”和“三•一八惨案”，离京南下，在厦门大学开始创作在中山大学完成创作。作者在小说中表现的复仇精神，和现实斗争是紧紧联系着的。在女师大事件、五卅惨案、三•一八惨案中，鲁迅耳闻目睹了北洋军阀和帝国主义的凶残和暴虐，激起了极大的愤怒，他认为应该“抽刃而起，以血偿血”。现实的严酷也促进了鲁迅思想的发展，在坚持文化战斗的同时，他深深认识到暴力革命的必要性。鲁迅在给许广平的通信里面就曾经说过：“改革最快的还是火与剑。”《铸剑》这篇小说就是在这样一种环境下创作的。
鲁迅之所以没有用杂文的形式直接表示对黑暗时代的控诉，一个可能是此类文章已经写过了（《纪念刘和珍君》）；更有一个可能是阴差阳错：鲁迅在《故事新编》的序言里说：直到926年的秋天，一个人住在厦门的石屋里，对着大海，翻着古书，四近无生人气，心里空洞洞的。而北平的未名社，却不绝的来信，催促杂志的文章。这时我不愿意想到目前，于是回忆在心里出土了。可见，《铸剑》的诞生有其偶然性的一面：杂志催稿的时候，恰好“翻着古书”，于是这篇古今交织的散发着奇异色彩的小说就诞生了。
鲁迅说不愿意想到目前，估计是被黑暗的气氛搞得喘不过气来，借由一堆故纸逃避一会儿，轻松一下，但其实心里还是想着目前------这又是回避不了的。只好借古说今了，可是今令人绝望，绝望得让人想笑，冷笑，鲁迅于是换了种说法，天马行空起来，油滑起来，荒诞起来，用浓重的墨色在稿纸上肆意涂抹起来------爱懂不懂，管他妈的——从这个角度来说，创作这篇以复仇为主题的旷世奇文又是必然的。
黑色的死亡气息
美术家陈丹青在《鲁迅与死亡》这篇演讲里拟定了一份鲁迅身边的死亡名单：
鲁迅的父亲（不到四十岁，死于病）
范爱农（三十多岁，死于溺水）
陶元庆（三十六岁，死于急病）
陈师曾（四十七岁，死于急病）
刘和珍（二十出头，死于枪杀）
韦素园（三十岁，死于肺病）
萧红（三十岁出头，死于肺病）
柔石（不到三十岁，死于死刑）
瞿秋白（三十六岁，死于死刑）
杨杏佛（四十岁左右，死于谋杀）
以上都是鲁迅生前所经历的亲友的死亡，这些死亡要么是暴病而亡，要么是死于枪杀，总之都属于非正常死亡。不知道冥冥之中是否真有定数，如毕加索死前所说：我的死将如海难，周围的小船为之沉没。一个大人物的命运，决定着他身边人的命运的起伏。毕加索死后，他的一个儿子造车祸而自杀，一个情人死于疯人院，最后一位夫人不久也举枪自杀。
鲁迅在去世的那年，写过一篇文章《死》，一个多月后，他真的就死了。这篇文章中鲁迅写了自己的遗嘱，遗嘱的最后一句是：
让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。
被死亡气息包围着的鲁迅，从不避讳谈死，死亡是黑色的，是没有一丝光亮的黑色，永恒的黑暗，鲁迅知道那里是永恒的归宿，黑暗而温暖，所以他摆出一副与人世间诀绝的态度说，我一个都不宽恕。
鲁迅式的报仇
鲁迅曾引用明朝人的话说，我的故乡不是藏污纳垢之地，而是报仇雪耻之乡。
鲁迅的话没有错，浙江这个地方，是报仇雪耻之乡：越王勾践卧薪尝胆；明未清初反抗异族毁家纾难；清末民初光复会群雄视死如归慷慨悲歌。都给鲁迅留下了刻骨的印象。
像光复会坚持由鼓吹而趋向力行，开始武装革命一样，鲁迅也逐渐意识到：改革最快的还是火与剑。
被剖肝挖心的徐锡麟，被闹市砍头的秋瑾，都走进了鲁迅的作品。
但国人的麻木和看客的不仁使鲁迅感到绝望。于是鲁迅在《铸剑》里化作那个孤独的黑衣人，沉默寡言，独来独往，他为复仇而生，也必将为复仇而死，为复仇，黑衣人是不择手段的，哪怕是两命抵一命。但不择手段不等于不讲策略地蛮干胡来：黑衣人用变戏法的方式，把王从宝座上诱下来，心甘情愿地一步步走向死亡。
黑衣人将王的脑袋砍落在沸水之中，让眉间尺亲手报自己的杀父之仇，毕竟，眉间尺为报此仇已经抛弃了自己的身躯。
这是他应该得到的。
眉间尺名字的由来源于他的长相——眉间广尺，我认为这活脱是一幅痴呆相。眉间尺难道不是一个痴呆的人吗？他十六岁的时候，母亲告诉他到了该报父仇的时候了，他背起那把宝剑就出门了；树林里黑衣人说要他的宝剑和脑袋，他一剑削去自己的头颅，用两只手——手抓住自己的头颅，一手手握宝剑——把它们一起交给黑衣人，并没有说半句多余的话。
当眉间尺和王的脑袋在沸水里互相撕咬逐渐落于下风时，黑衣人将自己的脑袋砍入水中，与眉间尺的头一起齐心协力把王的头咬得一动不动了。
我们看到的正是鲁迅的复仇方式，没有任何宽恕和妥协，要把仇人赶尽杀绝，哪怕追到天涯海角，追到阴曹地府，也要一雪前耻。
我们不要指责鲁迅的偏激，以鲁迅为代表的“五四”以来的知识分子群体固然有偏执的一面，但这种偏执正是他们对黑暗时代的一种矫枉过正。陈独秀说过“矫枉必须过正”。另一方面，这种复仇方式其实也是中国的传统，那种“时日何丧，予及汝偕亡”的复仇的传统。
《铸剑》中的美学
从美学的角度看，诸如战争革命这类人类的暴力行为属于壮美。美学作为一种理论体系源自西方，西方美学里面有暴力美学这个概念。
中国人的观念里，暴力不是个好玩意儿，似乎跟美扯不上关系。但其实中国人早就开始欣赏暴力美。《水浒传》里武松杀嫂，多么残忍多么美；我们小时候看《地道战》《地雷战》之类的军教片，感受到的也是暴力美。
暴力美做为一种观念进入中国，还是跟**这种文艺形式有关。比如香港导演吴宇森的枪战片的一些场景：教堂白鸽鲜血死亡和子弹。被解读为暴力美学。吴宇森在好莱坞的成功，关键的因素就是他**中的暴力美被西方观众所认可。
台湾学者蒋勋说：美学的本质或许是孤独。用这个观点来立论的话，暴力美的本质也是孤独。
《铸剑》里的人物都是孤独的。王是孤独的：虽富拥天下，群臣美女围绕却仍然高兴不起来。眉间尺是孤独的：十六岁前活在母亲的谎言中，一旦知道了真相，却要义无反顾地去报仇。黑衣人更是孤独的，他那身装束就不像是在人堆里混的。眉间尺的母亲也是孤独的，十六年含辛茹苦把儿子养大，只为长大后报仇。
《铸剑》这篇小说给我们的心理传递了一种侵略性或是残酷性的力量，这种力量经由鲁迅的如椽大笔被无限放大，我们并不清楚这种力量有多大，甚至连其中的有些意义也变得含混不清。但我们却可以从阅读中感受到舒缓释放感觉到异样的快乐，这就是“暴力”与“美学”的结合。
我们为什么会欣赏暴力呢？因为人类从野蛮到文明的演进过程中暴力从一种生存能力蜕变为内心的欲望；我们为什么会欣赏美呢？因为美是孤独的，我们也是孤独的，我们与美是心心相印的。
我们还会孤独下去，因此《铸剑》给我们带来的这种美是永恒的。
狄青是北宋名气最大、经历最富传奇色彩的将领之一。他年少犯事，被刺面而发配从军，在军中因为能骑善射、勇谋兼备，而被范仲淹等文臣惜其才而举荐，从小卒擢升为方面大将。更因为他在战场上披头散发，戴青铜面具，冲锋陷阵时犹如恶鬼，因此所向难当，在对西夏的战争中屡建战功。
后来狄青又作为大军统帅，奇袭昆仑关，剿灭侬智高叛军，收复广西地区，声望达到极点，班师回朝后，被宋仁宗破格提拔为枢密使，然而这也埋下他被众臣猜忌、并群起而攻之的祸端。
兵者凶器也，因此作为执凶器的武人，必须严格控制。文官政府提防与限制武人参政，本是天经地义。现代各个主要强国，不论实行何种制度，皆不约而同以文官政府执政，现役军队将领被限制不能参与政务。这都是因为人们意识到军队这头怪兽的能量太过强大和恐怖，必须牢牢关在笼子里，施以各方制约。
如果放出这头怪兽，让军事将领能够自主参与甚至决断国家大政，便可能形成吞噬一切的军国主义政权，死伤数以亿计、几乎毁灭人类的两次世界大战，便是惨痛教训。而宋朝由文官士大夫集团执政、压制武人地位的根源，同样是汲取晚唐五代兵乱的教训。
唐朝晚期和五代十国时期，各路军阀数十年混战，杀得中原大地生灵涂炭，田地荒芜，白骨堆积如山，死尸被腌制当作军粮。此时手握刀剑的武人地位何其隆高，文官儒士与之相比犹如猪狗， 可那样的国家，那样的政权，那样的天下，究竟又有什么可取之处呢？
因此，当从人间地狱劫后余生的人们，在初生的大宋王朝便痛定思痛，以数十年之功徐徐图之，终于解决了持续数百年、困扰无数明君良臣的藩镇骄兵难题，并确立了影响后世千年的文官政府体制。
宋朝历代帝王身体力行，倡导“万般皆下品，唯有读书高”，官僚士人主导舆论时评，称唯有「东华门唱名金明池赐宴」的进士们方才算得上“好男儿”，以广泛科举制来收揽天下精英，终于实现了文官士大夫与天子共治天下之道。
虽然这种以文驭武体制，必然导致了重文轻武的弊端，但从来矫枉必须过正，令国家再无武将割据反逆之祸，中原百年无事，百姓安居乐业，实为功德无量。
狄青之所以名气甚高，是因为他并非出身世代将门，而是从行伍小卒出身，却做到枢密使这一国家宰执的高位，经历甚为传奇。 可是这个传奇本身，就是宋仁宗力排众议、乾纲独断的，狄青本人的能力资望，并不足以胜任这一位置。 他的军事才能和战绩，即使只在北宋一朝也也远算不得出类拔萃。
且不说宋太宗朝第一名将李继隆，两次大败辽国名将耶律休哥，斩首万级，又大破党项叛军，几乎将西夏扼杀于摇篮，
宋真宗朝第一名将曹玮，多次大败西夏李继迁（李元昊之父），三都谷之战大破吐蕃三万铁骑，斩首万级，令北宋西部边境安定四十余年。
狄青的战绩比这两位先辈明显逊色，且不必论，此外还有章楶、王韶这些进士出身的文官名将，论战功论将才，又哪里比狄青差了呢？
狄青的人品操守，也远远算不上完美无瑕，而是功名之心甚重。他之所以和之前赏识提拔他的韩琦、范仲淹等文臣，在之后都产生极大矛盾，分道扬镳，其实一半责任要算在他自己身上。
比如韩琦之所以会当面打脸，称「东华门唱名金明池赐宴」的进士们方才算得上“好男儿”，是因为狄青竭力称赞力保的那个“好男儿”焦用，其实是个贪污军款，被不堪忍受的部下告发的兵痞，韩琦不顾狄青求情而斩杀此人，正是为整肃军纪。而狄青却因此怀恨在心，觉得自己不如韩琦的只是“少一进士功名“。
因此，宋仁宗定要让狄青这样一个德不配位、无以服众的武人出任全国最高军事长官，因此才会遭到文官士大夫们的集体抵制。这更违背了宋朝开国百余年来的文官政府传统，很容易让人不愉快联想到五代乱世，如后周王朝建立者郭威，便是在后汉政权枢密使的位置上，起兵篡了皇位，自己也落得个满门百余口被杀的惨痛下场。
宋仁宗：赵祯
宋初从晚唐与五代兵乱汲取的最大教训便是，「一千个文官贪污对国家对百姓的危害，也比不上一个武将割据一方，起兵造反。」 这在当时不止是赵宋皇帝的私心，更是整个统治精英集团的普遍共识。
因此，在所有文官士大夫看来，宋仁宗的任命，是成心把狄青这个于国有功的将才去往火坑里推，让他成为举国公敌，人人必欲除之而后快。
包括欧阳修、文彦博等名臣在内，不断上奏章弹劾狄青，是为大宋王朝防微杜渐之“公“，亦是为文官士大夫集团压制武人之“私”，两者本为一体，密不可分。
而他们给狄青加以种种捕风捉影、不切事实的”罪名“，并非要致狄青于死地，而仅仅是为了逼宋仁宗将狄青调任，正是出于为国家保全功臣的”公心“，也是真心为了狄青的前途着想。
正如唐朝初年，李靖攻灭东突厥汗国回朝后，首先收到的就是一大堆朝中大臣弹劾他的奏章。立下灭国不世之功的武将，因为满朝百官群起而攻之，就避免了君主必然的猜忌，免去了可能的杀身之祸。所以李靖战战兢兢伏地请罪，唐太宗宽免其”罪“仍赏其功，如此则上下得安，才是保全功臣之道。
唐朝卫国公：李靖
可惜，宋仁宗和狄青都不能体会一众大臣的良苦用心。宋仁宗坚持了四年，才终于扛不住满朝众臣，给狄青加“同中书门下平章事”的宰相头衔，让他离开中枢外放陈州。狄青也因为这四年的持续煎熬，如坐针毡，竟郁郁而终。
两宋三百年，论文化和经济发展水平，可说是冠绝华夏古代各朝；而宋仁宗赵祯执政时期，文明之华美、人才之昌隆又可说是盛冠两宋，这一切都离不开范仲淹、富弼、韩琦、文彦博、欧阳修、吕夷简、庞籍、包拯、王安石、司马光、苏轼、苏辙、曾巩、张载、程颢、章惇、王韶等千古名臣的群策合力。
和在历史星河上众星璀璨的宋仁宗“嘉佑、庆历盛治”相比，狄青个人的悲剧，也只是历史大潮的小小浪花罢了。这场悲剧不能变成大唐卫国公李靖一样的喜剧，如果非要找一个所谓“凶手”的话，也只能是拔苗助长、不切实际的宋仁宗。
问题一：请问语文素养是什么意思？ 语文素养是指语文能力和语文知识、思想情感、语言积累、语感、思维品质、品德修养、审美情趣、个性品格、学习方向、学习习惯等综合评价。
语文素养，是指学生在语文方面表现出的“比较稳定的、最基本的、适应时代发展要求的学识、能力、技艺和情感态度价值观”，具有工具性和人文性统一的丰富内涵，是《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》和《普通高中语文课程标准（实验）》中的一个核心概念。
问题二：什么是语文素养 语文素养是语文能力和语文知识、思想情感、语言积累、语感、思维品质、品德修养、审美情趣、个性品格、学习方向、学习习惯的有机整合。
问题三：什么是语文素养 语文素养是指语文能力和语文知识、思想情感、语言积累、语感、思维品质、品德修养、审美情趣、个性品格、学习方向、学习习惯等综合评价。
问题四：什么是真正的“语文素养” 很高兴告诉你！
大家使用频率最高的是“这才是真正的语文课”。为什么会用这样的评语不是语文课又是什么课这些年来我们的语文课堂在做什么这不能不引起我的深思。
我发现，被人们认为不大像语文课的，往往或者就课文讲课文，深挖其中的人文内涵，上的有些像思想教化课；或者深入解析文中的一些科学道理、探索与课文有关的一些自然奥秘、动手做其中涉及到的一些实验，等等，上的好像是科学课、生物课、物理课；或者就课文中的某一点无限扩展，完全不顾课文本身，甚至无限度地使用音、像等五花八门的课件，那就不知道该叫它什么课；还有的将合作、探究这种新观念表象化，一味地让学生讨论发言而不给予归纳，不提示其中的语言问题，不点拨语文学习的方法与过程，如此等等，不一而足。那么，什么是“真正的语文课”被大多数人认为“真正的语文课”究竟是什么样的课我们稍微注意一下就不难发现，这样的课一般都是在教学过程中贯穿着对字词句的理解和掌握，渗透着语文能力的培养和训练，交织着语文方法的把握和学习。
于是，我们是不是可以这样说，那些不大像语文课的，实际上是对课程改革的一些理念还没有真正地理解和把握，还只是停留在表层的认识上。如课程标准强调语文的人文性，那就是不要进行知识的教学，能力的培养；如强调自主、合作、探究，那就是不要的讲解，完全由学生自己去完成，而且课课如此，从无变化，等等。而那些“真正的语文课”，则较好地把握了课程标准的新理念，分重视了语文人文性和工具性的统一，重视了语文素养语文能力的有机融合。这就涉及到了人们不同的思维模式。
人类普遍存在着一种极端的思维模式DD两极对立的思维模式，非此即彼，非对即错，非好即坏。人们常说，任何一次改革都可能会矫枉过正，因为不这样就不太容易达到改革的目标。其实，我觉得这是一种误解，从某种程度上说，不是改革思路本身强调过分，矫枉过正，而是我们普遍的两极对立的思维模式限制了人们对改革思想的正确认识。由此再转到我们的语文课程标准。
语文课标提倡全面提高语文素养、重视感悟，不是否认各种必要的语文知识；强调学生自身的体验和情感，不是彻底摒除能力训练；主张以学生为主体，也不是说教师可有可无；强调自主、合作、探究，也不是说完全可以不要接受性学习。非此即彼的二逻辑，两极对立的思维模式，“矫枉必须过正”的思想观念，在语文教育的严肃性面前都应坚决摒弃。
那么，什么样的课堂教学是我们需要的，是符合课标精神的课堂教学很多会说：你给我拿出一个标准来，有了标准我就可以模仿了。巢宗祺先生在一次讲话中曾经提出语文教学基本模式与个性化设计的统一。我自己理解，所谓基本模式是尽可能体现新课标中的新的理念，体现语文教学的基本思想，但是这些体现，不是大家千篇一律地套用某一种固定的格式，而要从课文本身、从所长、从学生已有的语文实际出发，设计出富有独特个性的教学方案。历史以来，我们有一个不好的传统，就是一旦出现一种新的好的模式很快就会将它固定化、程式化，这样的教训是深刻的。张志公先生多次疾呼反对这种做法，而这也是我们在研究语文教学法、语文教学实践乃至多方面的语文教育研究中应该竭力避免的。
愿我的答案对你有所帮助！
问题五：什么是语文的核心素养 什么叫语文素养？全国小语会会长崔峦认为，语文素养是一种以语文能力为核心的综合素养，其要素包括语文知识、语言积累、语文能力、语文学习方法和习惯，以及思维能力、人文素养等。《课程标准》总目标中所列的10条，是对接受义务教育的每一个学生在语文素养方面的基本要求。如果达到了这10条要求，就应该认为“全面提高了学生的语文素养”。笔者把“语文素养”的内容从低级到高级。从简单到复杂分为6个层次：
第一，必要的语文知识。离开知识的能力是不可设想的，轻易否认语文知识对语文学习的指导和促进作用，容易使语文教学走向非理性主义的误区。在小学阶段，教学一定的汉字音形义的知识、基本的语法和修辞知识、常用的段落和篇章结构知识、基本阅读和写作方法知识等，是非常必要的。语文学习必定涉及语言知识学习，知识是一定要教的，但教什么知识，如何教知识，还有很多需要我们认真研究。
第二，丰富的语言积累。语文学习的主要内容是一篇篇具体的范文，这就决定了语文教学必须让学生占有一定量的感性语言材料，在量的积累的基础上产生质的飞跃。掌握3500个左右常用字和汉语常用书面词汇，背诵一定量的语段和优秀的诗文，阅读一定量的课外书籍，是形成语文素养的基础。
第三，熟练的语言技能。熟练的技能到了一定程度就成为一种能力。语文教学必须在大量的语言实践过程中，培养学生查字典、朗读、默读、说话、听话、作文、写字等基本技能；让学生学会运用多种阅读方法和常见的语言表达方式，能掌握常用的思维方式，善于把自己独特的思维结果用规范的语言进行加工和表述，初步具备收集和处理信息的能力；能根据不同语言材料和不同交际场合适当地使用语言，最终形成良好的语感。
第四，良好的学习习惯。语文教学必须牢记叶圣陶先生的名言“教是为了不需要教”。教学中要让学生掌握最基本的语文学习方法，养成语文学习的自信心和良好习惯。如，勤查工具书的习惯，不动笔墨不读书的习惯，认真听讲的习惯，书写整洁的习惯等。
第五，深厚的文化素养。语文教学要让学生受到高尚情操和趣味的熏陶，提高学生的文化品位和审美情趣，养成实事求是、崇尚真理的科学态度；欣赏汉字的形象美，培养热爱祖国语言文字的情感；领略中华文化的博大精深，吸收民族的文化智慧；尊重多元文化，吸收人类优秀文化营养。
第六，高雅的言谈举止。语文教学要注重培养学生的儒雅气质和文明举止。与人交往态度要大方，谈吐要文雅，能根据不同场合选择合适的措辞。要敢于提出自己的想法，也要耐心倾听他人意见，尊重他人的观点。要勇于承认自己的不足，欣赏他人的优点和长处，学会文明地和他人沟通和交际。
可见，《课程标准》中语文素养的内涵是非常丰富的。它绝不是一种纯粹的语言技能，而是一种综合的文明素养，是个体融入社会、自我发展不可或缺的基本修养。语文素养概念的提出，使语文教学在弘扬科学理性精神，注重语言的准确、简明、实用，满足国家现代化生产的基本要求，与防止把人工具化，注重创新思维的培养、人文精神的熏陶、完美人格的塑造这两者的矛盾张力中寻求一种平衡。这是对《语文教学大纲》的历史性超越。
问题六：学生的语文素养包括哪些？（转） 什么叫语文素养？全国小语会会长崔峦认为，语文素养是一种以语文能力为核心的综合素养，其要素包括语文知识、语言积累、语文能力、语文学习方法和习惯，以及思维能力、人文素养等。《课程标准》总目标中所列的10条，是对接受义务教育的每一个学生在语文素养方面的基本要求。如果达到了这10条要求，就应该认为“全面提高了学生的语文素养”。笔者把“语文素养”的内容从低级到高级。从简单到复杂分为6个层次：第一，必要的语文知识。离开知识的能力是不可设想的，轻易否认语文知识对语文学习的指导和促进作用，容易使语文教学走向非理性主义的误区。在小学阶段，教学一定的汉字音形义的知识、基本的语法和修辞知识、常用的段落和篇章结构知识、基本阅读和写作方法知识等，是非常必要的。语文学习必定涉及语言知识学习，知识是一定要教的，但教什么知识，如何教知识，还有很多需要我们认真研究。第二，丰富的语言积累。语文学习的主要内容是一篇篇具体的范文，这就决定了语文教学必须让学生占有一定量的感性语言材料，在量的积累的基础上产生质的飞跃。掌握3500个左右常用字和汉语常用书面词汇，背诵一定量的语段和优秀的诗文，阅读一定量的课外书籍，是形成语文素养的基础。第三，熟练的语言技能。熟练的技能到了一定程度就成为一种能力。语文教学必须在大量的语言实践过程中，培养学生查字典、朗读、默读、说话、听话、作文、写字等基本技能；让学生学会运用多种阅读方法和常见的语言表达方式，能掌握常用的思维方式，善于把自己独特的思维结果用规范的语言进行加工和表述，初步具备收集和处理信息的能力；能根据不同语言材料和不同交际场合适当地使用语言，最终形成良好的语感。第四，良好的学习习惯。语文教学必须牢记叶圣陶先生的名言“教是为了不需要教”。教学中要让学生掌握最基本的语文学习方法，养成语文学习的自信心和良好习惯。如，勤查工具书的习惯，不动笔墨不读书的习惯，认真听讲的习惯，书写整洁的习惯等。第五，深厚的文化素养。语文教学要让学生受到高尚情操和趣味的熏陶，提高学生的文化品位和审美情趣，养成实事求是、崇尚真理的科学态度；欣赏汉字的形象美，培养热爱祖国语言文字的情感；领略中华文化的博大精深，吸收民族的文化智慧；尊重多元文化，吸收人类优秀文化营养。第六，高雅的言谈举止。语文教学要注重培养学生的儒雅气质和文明举止。与人交往态度要大方，谈吐要文雅，能根据不同场合选择合适的措辞。要敢于提出自己的想法，也要耐心倾听他人意见，尊重他人的观点。要勇于承认自己的不足，欣赏他人的优点和长处，学会文明地和他人沟通和交际。可见，《课程标准》中语文素养的内涵是非常丰富的。它绝不是一种纯粹的语言技能，而是一种综合的文明素养，是个体融入社会、自我发展不可或缺的基本修养。语文素养概念的提出，使语文教学在弘扬科学理性精神，注重语言的准确、简明、实用，满足国家现代化生产的基本要求，与防止把人工具化，注重创新思维的培养、人文精神的熏陶、完美人格的塑造这两者的矛盾张力中寻求一种平衡。这是对《语文教学大纲》的历史性超越。
问题七：什么是语文素养，为什么要提出"语文素养"的说法 语文素养指的是以语文能力为核心的综合素养,
语文素养的要素包括语文知识、语言积累、语文能力、
语文学习方法和习惯,以及思维能力、人文素养。
目前阶段，发现自己的人格里缺乏勇气和毅力。阴气压过了阳气。
作为一个男生，我觉得这个是不能缺少的两个东西，否则你注定有点难过。
先说勇气，怎样培养自己的勇气呢？从战略上蔑视对手，从战术上重视对手。战略上的相信自己轻视对手，这叫自信。战术上相信自己轻视对手这叫自负。把眼前的问题和苦难都当成一个个敌人，毛主的那句话，与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷。去战斗，对内统一思想，对外统一战线。要激发自己雄性的战斗本能，要有男人味，对敌人要彻底消灭。每一次都能巩固自己的信心，时间长了也会成为自信的人，也会成为强大的人。而勇气，就是在你还弱小的时候敢于迈出走向自信和强大的一步。所以以自信和强大所显示出的魅力去吸引自己，去激励自己，你要多接触成功者而不是失败者。别再向下比惨了，那会让你的路越来越惨，除了精神安慰没有其他好处。掩耳盗铃就是说的这个道理。
然后是毅力，毅力体现在应对困难时候的坚韧程度上。不能动不动就想着放弃。这个有一个就是制定计划的时候不能太脱离现实，自己的毅力是有一个成长的过程的，这个坚韧是靠磨练的，而不是去绷断。得慢慢地磨练。
中庸之道确实没错，但是中庸不是平庸、不是不作为，而是特定时间特定情况下的正确的选择和偏向。比如万物分阴阳，你阴气太重就要补阳气，阳气太重就要补阴气，阴阳平衡才会和谐。和谐就是没病，没病就不会感觉到痛苦。而这个平衡是很难把握的，就跟现实中的趋势不可能都是完美曲线发展，都是在上下波动，而这个完美曲线就是我们的价值观，也就是我们的道。得道就是我们治病的过程，就是我们追求和谐的过程，只要是有痛苦，那么一定是偏离你的道了，午日三省吾身。省的就是自己今天有哪些事情是让自己觉得痛苦的，这就是自己偏离了，就是自己病了，所以要治病。治病的方法第一就是静下心来，按照理性的指导去执行自己的行动。还有兵治，就是用外部环境来强迫自己治病。而这个过程，矫枉必须过正，要敢于对自己下狠手。
而所谓的完美曲线，也不能静态理解。就是你的价值观是随着外部条件的变化跟随着变化的，这个就是另一个层面上的问题了。但是不论曲线怎么变，你都应该以中庸之道去调整这总归是没错的。而所谓的理论自信和道路自信，相信自己，看了这么多书，有这么多华夏人杰给你精神给养，相信自己，你的道是值得你自信的。对自己的道自信，就是对生活的战略自信。只有战略自信了，才会激发你的好胜心和勇气，去战胜它。然后会影响你战术上重视它以确保更坚定地打败敌人。这就叫自信的力量。
我当前的主要矛盾：
1、早上睡觉起不来
制定一个，所谓矫枉必须过正。这个完美曲线在我的价值里面应该是七点。而我一般都是到了9点才有反应。所以我的矫正目标是六点半。一直坚持。
能不能矫正得过去呢？能
战术上要怎样去重视呢？
第一，昨天的事情要完成的干净利索，第二天起来以轻松的心情面对新的一天。
第二，昨天晚上必须睡得早一点。可以选择9点就睡觉。睡得早了早上在生理上就能起来了。
第三，给自己早上定一个具体的目标，比如我六点起来准备好，去外面散步或者跑步，等到七点回家，这个就的确不错。
第四，个人卫生必须得打点好，干干净净的人肯定会舒服一点。
好，今天晚上先试一下，如果明天早上六点10分还没下床，那就是战术上还不够重视，这个时候就得用外力。来强行矫正了。比如闹铃放外面，比如叫老爸老妈来帮忙。先从这一个入手，培养一下自己的勇气和毅力，勇气就是在你弱小的时候敢于挑战去变强，毅力就是在你坚持不住的时候顶着压力坚持下去。
2、沉迷公众号和知乎
3、英语作业
当下的主要矛盾应该是英语作业，这个压抑的时间太久了，以至于从小困难变成了大困难，再下去就要被敌人全面打倒了，如果你被打倒了你就会痛苦。
4、毕业设计
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