老公公和儿媳妇通奸称之为爬灰。
公公不搭媳妇肩
伦常是血亲关系之间的道德规范，自古同姓通婚有禁，避免因血缘相近所产生的弊病；有些地方则有女婿与岳母不碰面的「岳母禁忌」、公公与媳妇保持距离的「翁媳禁忌」。
并非所有的禁忌都处在被现代人奚落和嘲讽的境地，有些传统的禁忌观念，在现实生活中仍被广泛地信奉、遵从，并且发挥著严厉的行为制约作用。人类生活中历时最久、最典型、最被看重的「伦常禁忌」就是此类禁忌之一。当我们在现代化剧院里欣赏曹禺先生的名剧《雷雨》时，我们不能不因辈差之间、血亲之间的灭伦之罪而感到战栗和震撼，除了剧情揭示的诸多社会问题外，这种「原罪」带给观众的心灵撞击，无疑是促动人们对剧中人物命运给予深切关怀并引起伦理省思的重要因素之一。
**行为猪狗不如
「**」就是搞乱社会秩序、败坏道德人伦的意思。**最遭人嫉恨。中国人称**的人为「禽兽」，骂他们是「猪狗」、「畜生」。这显然是将「伦常禁忌」当作了人与动物分野的基本标志。人是不能像禽兽那样「乱交」的，否则，他就不配叫「人」，而且天理不容，必将受到上天的惩罚。传说中违反此种禁忌的人要麼被雷击要麼被龙抓，总之一定会受到最严厉的制裁。
伦常禁忌究竟起於何时，已不可详考。不过，根据文化人类学、民俗学的研究，一般认为原始社会图腾制度下已经存在伦常禁忌了。在性图腾的体制中，图腾关系即为血亲关系。后世演变为同姓不婚、岳母禁忌、骨血不倒流等等习俗。
在文献中，同姓不婚始见於周，姓的作用在於「别婚姻」、「别种族」，其中的道理有许多种说法。
最普通的说法是同姓同血统，同姓婚配，影响后代子孙的生育。《白虎通‧嫁娶》云：「不娶同姓者，重人伦，防*佚，耻与禽兽同也。」又云：「恐一国血脉相似，俱无子也。」《左传》云：「男女同姓，其生不蕃。」《国语‧晋语》云：「同姓不婚，恶不殖也。」讲的都是此理。血缘相近的人通婚於后代人的健康不利，这是有优生学上的根据的。
同姓通婚，斧头空劈
另一种说法是，同姓人结婚会带来灾乱。《国语‧晋语》云：「娶妻避其同姓，畏乱灾也。」佤族人认为同姓结婚是「乱来」，同姓人结婚会得罪「天」。「天」会因此而惩罚人，降下灾祸，让人和牲畜死掉，让谷子长得不好，让雨下得太多或者太少，让雷击劈人等等。这种「天」的惩罚不只是加之於当事人双方，而且还要加之於全寨人或一地区的人。因此，若有同姓结婚者，要受到双方的族人和寨中人集体的严惩。对他们或者抄家，或赶出寨子，或罚他们扫寨子、剽牛请全寨人共吃，或要他们祭鬼，求「天」饶恕。祭鬼时将牛头劈成两半，示意二人永远不得来往。有的还逼迫他们与狗同餐，以示他们的行为与猪狗无别。
可见，同姓通婚的禁忌在有些民族中仍是很严厉的。这种灾乱说也反映了图腾时代伦常禁忌中**畏惧的一些思想遗迹。
另外，还有一些形象化的说法。例如丽水地区佘族对同姓不婚的习俗，是说「竹节不分，同姓不婚」，道理还是指同姓一体的含义。云南的克木人，也有类似的举动，克木人同氏族之间不能通婚，如有青年男女违反规矩，硬要在近亲中通婚，即被视为猪狗，必须举行一种带惩罚性的「同槽吃食」的仪式。他们把糠和水倒进猪槽里，命违禁者学著猪叫爬近猪槽就食。同时，由另一男子手提斧头从二人的上空劈一下，代替雷神的惩罚，并含有向雷神认错的意思，请雷神以后不要再劈打他二人了；另一妇女提一桶水向二人泼去，代替水中龙王的惩罚，并含有向水中龙王认错的意思，让龙王以后不要再咬他们二人了。
伏羲女娲**夫妻
**禁忌，严格的意义是指血亲之间发生了性的关系，即母子、父女、兄弟姊妹之间发生了性的关系。这本来与婚姻无关，只是在婚姻成为普遍的社会制度之后，才与婚姻的原则联系了起来。创世神话中的伏羲女娲，传说是洪水灾难之后留下的唯一一对兄妹，经过种种天意的考验，他们终於结为夫妻，生育繁衍了人类。有人从中分析了伦常禁忌与生存禁忌的关系，说明「**禁忌只能作为生态与社会环境的客观要求而存在，并随之变化」（参见潘绥铭《神秘的圣火》）。
伦常禁忌在婚姻制度健全的今天，仍然具有维护伦理道德和社会秩序的实际作用。与世界各地不少民族都有的「岳母禁忌」稍有不同的是，中国民间更多的是「翁媳禁忌」。
拿「丈母娘」和「女婿」开涮的笑料固然不少，但新娶了儿媳妇的老公公却更是局促窘迫。公公和儿媳妇在一起，左也不是，右也不是，不敢说，不敢动，不敢看，不敢喊，要多不自在有多不自在。戏台上每每演到这一幕时，都会赢来观众会心的大笑。这其实正是伦常禁忌约束力尚在的生活体现啊！俗语说得好：「公公不搭媳妇肩」、「公爹给儿媳妇揩鼻涕，好心成了不良意」、「公公背他儿媳妇││掏力不落好」！
翁媳之间谨防「爬灰」
公公与儿媳妇有了奸情，民间称为「扒灰」，又叫「爬灰」。《吴下谚联》释其由来云：「翁私其媳，俗称扒灰。鲜知其义。按昔有神庙，香火特盛，锡箔镪焚炉中，灰积日多，淘出其锡，市得厚利。庙邻知之，扒取其灰，盗淘其锡以为常。扒灰，偷锡也。锡、媳同音，以为隐语。」
又云：「王荆公子雱，早世（逝），其妻另筑小楼以居，荆公时往窥焉。媳错会公意，题诗於壁，有『风流不落别人家』句。公见之，以指爪爬去壁粉。外间『爬灰』之语，盖昉於是。」
此二题虽为妄语，姑妄听之，亦可知「伦常禁忌」其实不虚也。
只要婆婆是在家的 ，两个人即便关着门 ，也是绝对不可能发生什么事的 ，因为婆婆随时可以进屋的 。如果有什么事婆婆一定会亲眼见到了 。如果婆婆没在屋家，婆婆从外面回来 ，开门的声音他们也能听到的 ，就算有什么事也一定会出来的 ，不会不出来而在屋里说话的 。所以这完全是疑神疑鬼 ，是绝对不能信的 。
公公与儿媳的奸情（包括通奸、强奸）以及叔公、伯公与侄媳的奸情，叫做爬灰。
秦可卿是贾府长房长孙贾蓉的太太；在贾府，是除了贾元春之外，地位最为尊崇的女性。在她身上体现了贾府荒*无耻的贵族生活：她的公公贾珍与她爬灰，她的堂叔公贾宝玉与她爬灰，她的弟弟与贾宝玉同性恋，她的丈夫贾蓉与他的堂婶王熙凤、二姨妈兼堂婶尤二姐勾搭成奸。焦大骂贾府“爬灰的爬灰”的那个“灰”就是她。
贾琏在府外沾花惹草胡搞，家里乱得一滩糊涂：他的老婆王熙凤让贾蓉、贾宝玉上了；他的二老婆尤二姐让贾蓉上了……一班青年男女胡天胡地，才不管什么辈分不辈分。王熙凤上贾蓉，也是爬灰。
《红楼梦》第五回贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演红楼梦借贾宝玉做梦，暗喻她与贾宝玉的关系：“那宝玉恍恍惚惚，依警幻所嘱之言，未免有儿女之事，难以尽述。至次日，便柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分……”
实事求是而论，与其说是贾宝玉爬灰，不如说是秦可卿骗了贾宝玉的初夜更恰当。
扒灰，又称爬灰，是一个形容**的词语，而且是专指公公和儿媳之间发生性关系的**。关于扒灰一词的来历有许多种故事传说，我个人觉得比较好玩的一个是关于王安石的。故事说，有一次王安石走过儿媳的房间，看见儿媳睡在透明纱帐的床上，眼球不由得为之而发光。王安石毕竟是诗人，于是在充满灰尘的墙上写了一句：“缎罗帐里一琵琶，我欲弹来理的差。”写完后躲在一旁观察儿媳的动静。儿媳看到公公在外面鬼鬼祟祟的，于是出来看公公在墙上写了什么，一看到公公留下这样的词句，当即明白了是什么意思，于是在公公的诗句后续上了一句：“愿借公公弹一曲，尤留风水在吾家。”王安石看见儿媳的话后，正在暗自高兴，没想到这时儿子出现了，于是赶紧用袖子去擦拭墙上的字迹。儿子奇怪，问老父在做什么，王安石说，在扒灰。又专家考证说，扒灰一词不是出于王安石，而是出自大学士苏东坡先生，但是故事情节大同小异。
《吴下谚联》释其由来云：「翁私其媳，俗称扒灰。鲜知其义。按昔有神庙，香火特盛，锡箔镪焚炉中，灰积日多，淘出其锡，市得厚利。庙邻知之，扒取其灰，盗淘其锡以为常。扒灰，偷锡也。锡、媳同音，以为隐语。
《红楼梦》第七回——宴宁府宝玉会秦钟，宁府一下人焦大口中——“每日家偷狗戏鸡，扒灰的扒灰，养小叔子的养小叔子。” 众小厮听得焦大如此胆大妄为会吓得魂飞魄散，凤姐会恼羞成怒（因为后一句“养小叔子的养小叔子”实际上就是暗指凤姐与贾蓉的关系不清不楚）以及后来秦氏丧事为何如此铺张搞得连北静王也闻风前来路祭而贾珍这做公公的为什么哭得比他作丈夫的儿子贾蓉还伤心
这是个典故，有的地方也叫扒灰。说的是一个公爹和儿媳冬天烤火取暖，公爹有意调戏儿媳，就在灰堆上写字，以示暧昧，儿媳答应，一起苟合，突然外面有人叫门，儿媳赶紧告诉公爹“扒灰，快扒灰”，之后传出来，公爹和儿媳有染俗称“扒灰”或者“掏灰耙”。
扒灰，是婚礼上的小段子，只为博来客一笑罢了。准备好戏服等，在台上表演一番。 台上，公公与儿媳妇各穿一套戏服，皆为红色。公公穿着如唐朝九品官服，头戴黑色的官帽，上写‘扒灰’二字来表演。其来源在于古代各类公公与儿媳通奸的典故，是一种表示“肥水不流外人田”的对女性表达及其不尊重的封建恶习，但由于多地道德、文化水平的低下，至今仍然在湖南江苏一带的婚礼上流行。 儿媳妇身穿如古代新娘，和公公在主持人或是来宾的要求之下，做一些诸如：请公公背着儿媳妇在宾客间跑一圈等动作，有的儿媳妇知道是表演只为一笑，大大方方。有的不懂当地的规矩，羞涩难忍竟落泪，宾客们则自在欢笑，婚礼气氛更加热闹而已。
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