《周易》作为我们民族流传千古的经典著作不光自身有丰富的内涵,还对现代社会文明有着深远的影响,甚至被誉为“群经之首”、“大道之源”。《周易》的起源颇受争议,一直没有定论,但是普遍认为是周文王姬昌所作。儒家研究者、道家研究者都是以它为原典。几千年来,《周易》凭借着其独特的内容形式、象征性的文化符号显示和千古的历史沉淀的内涵、具有曲折的研究价值吸引着各个领域的研究者对其进行分析和应用,形成了庞大的易学研究体系。有人认为,它是一部安邦治国、修身养性的哲学典籍,也有人认为,他是一部筮卜之书,难登大雅之堂。
我们回到“上古结绳记事,后世圣人易之以书契”,书契就是在木片上书写或契刻记号。将结绳抽象为符号、文字刻在竹片或木片上。刻有书契的木片穿起来就成了册。“唯殷先人,有册有典。”(《尚书》)。实际上,册与典都是结绳记事的产物。册的本义,是竹或木简,就是远古的记事工具,连缀于一条绳索上。事件则记于竹、木条上。书册陈布于几案,就是“典”。典其实就是远古的记事档案,所以《说文》云:“典,五帝之书也。”典册显然是由结绳记事演进而来的。根据典,册于结绳记事的关系,我们可以发现,册与典上记载的事情就是《周易》系辞、爻辞最早的来源。
形容解读《周易》可以使用“星辰大海,漫漫征途。”这并不是因为周易是玄学,而是因为它抽象程度非常高,它可以解释一切事物,但其实什么也没有解释。《系辞》有句非常著名的话叫“神无方而易无体”,就是说《周易》是没有所谓的“本质”的。因此,解读周易还有很长的路要走。
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《易经》是筮占用的工具书。
《周易》约形成于西周初年,原来是筮占用的工具书。这种人类文明轴心期产生的经典,正如其他文化原典一样具有跨越时空的力量。其中寄寓着深邃哲学原理的思维方法,使得《周易》生发和影响了整个中国文化。
特点
《周易》用一个符号推演系统生动地揭示了天地万物和人生祸福的演化规律,而且还说明了“物极则反”的特点。
虽说《周易》是占筮之书,但是它可不是像有些人认为的那样是算命的迷信的书,它是中国文化基石之一,是华夏一切文化的智慧的源泉。
《周易》和《易经》是一本书,《周易》即《易经》。
《周易》又称《易经》,分为经部和传部,经部之原名就为《周易》,是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断,而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共七种十篇,称之为“十翼”,是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。
春秋时,就有《周易》提法,在《春秋左传》这部史书当中,多次提到“周易”,但从当时人们运用的《周易》看,只包括六十四卦的卦画(符号)卦爻辞。
战国时,以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》和《易传》并称为《易》,如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。
西汉以降,汉武帝为了加强中央集权制,采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议,效仿先秦与汉景帝把道家黄帝与老子的著作称经的做法,也把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被称为《易经》,或直接称为《易》。
自此以后,《周易》、《易经》、《易》混合使用,有称《周易》,有称《易经》,有称《易》,其实含义一致,均指六十四卦及《易传》,一直沿用至今,仍然没有严格区分。有的学者为了区分《周易》经传之不同,称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》,称注释《周易古经》的十篇著作(易传)为《周易大传》。
扩展资料
从易学发展史来看,先秦易学发展到老公时代,形成了道教、儒家和道家三个分支。后来,秦始皇焚书,只有用于占卜的书才存在。
然而,易学达到了顶峰,走向了衰落。在先秦时期,易学三大分支的总体趋势是由隐而显:通过《淮南子》,道家易学的趋势逐渐明朗;通过董仲舒的春秋时期,儒家思想和易学思想的走向变得清晰起来。通过对占卜灾变的研究,可以看出占卜灾变技术数量变化的趋势。
摘要汉代的《周易》诠释学传统发生了重大变化。有三个学派在彝族汉代的解释:一个是象数易学研究代表孟西与水井坊,另一个是范公义的学校由智,和其他学校的黄老严格遵守规则。
20世纪60年代末,台湾学者老四光在他的《中国哲学史》第一卷《易经》中引入了“宇宙秩序”的概念。
20世纪80年代,《周易》开始引起大陆学术界的关注。研究小组的中国哲学的历史,学术团体专业研究《周易》被分离开,和大量的高质量的专著和论文先后发表,《周易》的流传副本和出土的竹子和丝绸的文本《周易》为主要文本。
分离逻辑研究团队,另一方面,专业学术团体在中国逻辑史的研究,从逻辑的角度分析《周易》,出版和发表了大量的专著和论文,在21世纪初,《周易》的逻辑起点的中国的历史逻辑,写进国家关键材料,研究生办公室推荐为教育部高等院校的研究生提供教学资源。
参考资料来源:百度百科-周易 (易经)
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