知识与文化的区别和联系

知识与文化的区别和联系

知识与文化的区别和联系，知识的来源应该是指人类的各种实践活动的经验积累，文化和知识被后世人们并列齐说是文明逐步发展和进化的自然提法，下面来看看知识与文化的区别和联系。

知识与文化的区别和联系1

知识和文化，从逻辑上讲，是两个交叉概念。知识，是人类认识宇宙世界万物（包括人类社会，人类自身）的经验积累，它包罗万象，但又分类基本明细，从大的方面看，有具体和抽象之别。

具体的，比如研究天象的总体上称为天文知识，研究地球的，总体上称为地理学知识，研究人类社会的，总体上称为社会学知识，所以现代人大体把他们概括为自然知识和社会知识两大类，但要明确的一点是，从对象上看，无非就是天地人。

而社会知识就与文化这一概念有了交叉。抽象地说，知识是人类精神活动的一种自觉行为，总是想知道点什么，总是不满足于现状，总是要上下求索，总是想得到点什么如此而已。

它完全是一种精神活动，很多时候是盲目的没有具体目标和内容的，但又是自觉的。那么什么是文化呢？文化，是人类社会文明进步的历史记录，那么它自然地包含了人类认识社会认识自身的社会知识。文化，有地域、人种、民族、历史、语言、艺术等方面的区别，所以其分类就有了以上种种。这是就具体的文化概念而言。从抽象的角度说，文化又是一种渗透于人的生活言行的若影若现的高级精神表现状态。它跟一个

具体的人是否有知识，识不识字貌似没有很大的关系，这是因为文化知识这两个概念有时被人们限制在一个极小的范围以内，就是人们常说的念了书识了字就是有文化，反之就是没文化。

有时也说那些说话粗鲁，行为野蛮的人没文化。实际上的情景是有些高学历高地位的人也常常蛮横不讲理胡放狗 屁，而那些目不识丁的人往往待人接物很守规矩很讲道理，所以就有了有知识的不一定有文化，没知识的人就不一定没文化的说法。

但我们要明白，人类文化的渗透力很强，它往往在不知不觉中，渗透于人的精神生活当中，反之，人也会在不知不觉间接受某种文化的熏染渗透，所以，一个具体的人群就有了高低贵贱愚蠢智慧文野的种种区别。

知识和文化的区别就在于：知识是实践、文化是理论。文化高是证明上的学多、读的书多。

而知识则不一样、就像人们平常说的那样、读万卷书、行万里路。文化如读书、知识如行路。知识是一种阅历、是人生经历、是一种社会实践、是一种认知。在学校里面是学不到的、那怕你读过研究生、博士后、你也无法学到的东西。

有的人虽然书读得不多、但是有着丰富的社会知识与人生经历、有着丰富的社会经验、那是文化人所不能及的。

人们有时候调侃别人说、你这个书呆子、书读多了、把大脑读坏了、只会纸上谈兵。就如三国演义中马谡失街亭一样、表面夸夸其谈、说的头头是道、但在实战当中不知所措。我们需要文化、但是我们更需要社会的实践、更需要扎扎实实的生活知识与技能。

学用结合、活学活用、不断的丰富自己、完善自己、莫要墨守成规、要虚心学习、戒骄戒躁、这样人生才会更精彩。

知识与文化的区别和联系2

知识与文化的区别，长期纠缠不清。单从既有词汇的书面定义，仍不能很好的解释清楚，我们尝试用一个静态到动态的过程来区分一下，看是否准确。

知识先假定是一种“知道”，即对不同领域不同学科的学习、消化、吸收、掌握的过程，掌握之后，就形成了认知的架构。我们再把知识假定是一种缓慢变化的“静态”，存在于书籍、文字中，学习、掌握是从书籍文字中移栽到大脑并成活的过程，或者可看做从书籍中播种种子到大脑，再发芽长成苗木的过程。

接下来，再看文化。文化就是苗木所开的花所结的果。再回到人身上来看，知识是人通过学习形成的架构，就是对各种事物的形成和发展规律的“知道”，再通过对“知道”的思考上升成智慧，这就是文化。

文化是通过思考后的一种理性体系，包括哲学、宗教、道德、习俗、科学、技术等方面。知识具有一般共性，谁都可以学习；而文化具有个性，是个人和民族的价值取向，是智慧的表现。通过理性的思考，形成哲学、宗教；通过行为的思考，形成道德、习俗；通过实践和总结，形成科学和技术；通过形象思考，形成文学和艺术。

知识与文化互为因果互为转换。另一种形态是，有知识可能仍然没文化，这就是所知道的东西没有转化成智慧。知识体现在学，文化侧重于用。知识转化成素养、能力、技术和艺术，就成了文化的符号；文化再以知识的形态继续传播。

什么是知识？

知识就是人们在实践中，所得到的认识世界或者感知世界的成果表现，是一个庞大复杂的系统，其中有深度、广度之分，也有不同层次之别。

什么是文化？

文化就是人类在社会历史发展过程中，所创造的物质财富和精神财富的总和体现，特别是在精神财富方面，如文学、艺术、教育、科学技术等等总体水平的体现。

在内涵上，知识的范畴是具体指向，文化的范畴是广泛概括，既相关联，又有区别。 从个人角度，知识是经过人脑加工并可通过主观意识指导行为的信息；从社会角度，知识是人类经验的概括和总结，具备可供个人学习的信息载体形式。

文化有广义狭义。广义的文化指人类群体所有物质和精神创建活动及成果的总和；狭义的文化指精神创造活动及其成果，与意识形态的概念大致同义。

知识与文化的区别和联系3

识是符合文明方向的，人类对物质世界以及精神世界探索的结果总和。知识，也没有一个统一而明确的界定。但知识的价值判断标准在于实用性，以能否让人类创造新物质，得到力量和权力等等为考量。

知识的概念是哲学认识论领域最为重要的一个概念, 有一个经典的定义来自于柏拉图：一条陈述能称得上是知识必须满足三个条件，它一定是被验证过的，正确的，而且是被人们相信的。这也是科学与非科学的区分标准。

由此看来，知识属于文化，而文化是感性与知识上的升华，这就是知识与文化之间的关系。有关于知识的悖论是：知识如果不能改变行为，就没有用处；但是知识一旦改变了行为，知识本身就立刻失去意义——《未来简史》。

人类传统观念认为，文化是一种社会现象，它是由人类长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是人类社会与历史的积淀物。

确切地说，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承和传播的国家或民族的思维方式、价值观念、生活方式、行为规范、艺术文化、科学技术等，它是人类相互之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态，是对客观世界感性上的知识与经验的升华。

文化是人类在不断认识自我、改造自我的过程中，在不断认识自然、改造自然的过程中，所创造的并获得人们共同认可和使用的符号与声音的体系总和。用更简炼的文字表达，则可缩写为：文化是语言和文字的总和。

文化的定义：文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。

文化是智慧群族的一切群族社会现象与群族内在精神的既有、传承、创造、发展的总和。

它涵盖智慧群族从过去到未来的历史，是群族基于自然的基础上所有活动内容。是群族所有物质表象与精神内在的整体。

具体人类文化内容指群族的历史、风土人情、传统习俗、生活方式、宗教信仰、艺术、伦理道德，法律制度、价值观念、审美情趣、精神图腾等等。

知识与文化的差异在与，知识是学习过去，文化是影响未来！

　“和”是我国传统文化中的重要范畴。时至今日，“和为贵”、“和气生财”、“家和万事兴”等饱含传统“和文化”意蕴的用语仍经常出现在我们的日常生活中。构建和谐社会需要建设和谐文化。其中一个重要命题，是正确认识、科学运用我国传统的“和文化”。

传统“和文化”是构建和谐社会的重要思想文化资源。传统文化以儒家文化为主体。儒家“和文化”的主要内容包括：天下为公、选贤与能、讲信修睦的大同社会理想观；和而不同、兼容并蓄的文化观；民贵君轻的政治观；德主刑辅的治理观；仁者爱人、推己及人的道德观；修身正己、以德化人的教育观；恒产与均平的经济公平观；以义统利、群己和谐的社会伦理观；国家统一、协和万邦的民族国家观；天人合一的自然观等等。这其中的许多成分可以通过扬弃，为构建社会主义和谐社会所用。在实践路径与方法方面，儒家以“中庸”的思想方法认知和谐，通过培养造就“君子”来促进和谐，用伦理道德维系和谐等，在今天也有可借鉴之处。

两千多年来，传统“和文化”对国家的统一、民族的团结、经济的发展、社会的安定、文明风尚的养成、人才的造就、政德政风的淳化等，起到了重要的促进作用。直到今天，贯穿其中的人文精神和自强不息、积极进取等价值取向，仍是综合国力的重要源泉。

韩国、日本、新加坡等重视对中国传统文化资源的开发、改造和利用，二战后促进了经济的高速增长和一定程度上的社会和谐。1991年，新加坡以儒家“和文化”为基础，对“亚洲价值观”进行了典型表述：“国家至上，社会为先；家庭为根，社会为本；关怀扶助，尊重个人；求同存异，协商共识；种族和谐，宗教宽容。”1994年，李光耀在纪念孔子诞辰2545周年纪念大会上说：“要不是新加坡的大部分人民都受过儒家价值观的熏陶，我们是无法克服困难和挫折的。”美国学者赫尔曼·卡恩认为，儒家价值观中包含的强烈的奉献精神、对政治群体的认同、内在责任感等，使现代东亚社会达到了比西方社会更快的发展速度和更高的经济效率。

传统“和文化”的根本性缺陷决定了，我们不能将其作为构建社会主义和谐社会的现成方案。必须看到，东亚和东南亚一些国家的发展繁荣并不能完全归功于儒家文化。儒家文化之所以能够在其中起到一定的积极作用，是因为人们对其进行了改造和扬弃，努力使其与现代文明相符合。况且，随着时代的发展，儒家文化劣性遗产的消极影响在这些国家愈来愈鲜明地显示出来。国内外诸多学者指出，儒家文化中的人治与裙带之风、政治伦理化、一元化强权、压抑个性自由、等级秩序等，在未来的现代化中将显示出更多的负面作用。2001年，李光耀坦言，儒家价值观不仅导致了过分的做法，而且某些方面在信息时代已经过时。

中国历史表明，儒家“和文化”未能造就出真正的和谐社会。究其原因，封建社会的根本制度是封建地主土地所有制和剥削制度以及维护地主阶级统治的君主专制制度，传统“和文化”企图在不触动、不变革封建社会根本制度的前提下，通过补偏救弊来优化这个制度，实现其和谐理想，这就注定了其大同社会的理想必然落空。从政治文化的角度来看，儒家治理观的根本性缺陷是“人治”模式：重社会伦理目标的应然性憧憬，轻实然性的社会治理系统的构建；重政治主体即“政治人”建设、工于人格塑造，轻政体即合理权力结构的安排，拙于体制制度的设计；重说教轻操作。它可以成为统治者缓和社会矛盾的润滑剂与调节器，而不能成为各阶层一体推进社会和谐的发动机。

我们所追求的和谐，既不是封建统治者诉诸专制强权加以建立和维系的等级制度下的“秩序”，也不是农民起义所诉求的平均主义的“和谐”，而是以马克思主义为指导的、以民主法治制度为保障的、体现最广大人民根本利益的和谐。尽管传统“和文化”有可借鉴的思想资源，但它与现代和谐治理观有着质的不同，不能简单地加以采用和直接地进行对接。

超越传统治理观，通过民主和法治的制度化重构现代和谐治理观。理想目标和观念形态的价值观只有落实到制度层面，才能对改变社会面貌发挥稳定而持久的作用。传统“和文化”之所以未能造就出真正的和谐社会，正是由于缺乏民主和法治制度。我们必须坚持党的领导、人民当家做主与依法治国的有机统一，重构民主法治形态的现代和谐治理观。

传统治理观是伦理政治而非制度化政治、明君贤相的人治而非法治、自律型政治而非他律型政治，造成传统国家治理多说教而少制度、多权术而少规范、多任意性而少程序化、多经验治理而少科学治理，难以实现社会和谐和长治久安。超越传统治理观，根本性的转变在于：围绕民主和法治开辟一条用制度管权、用制度管事、用制度管人和靠制度执政、靠制度治国的新路。

加强民主和法治的制度化建设，必须增强制度理性、制度意识和制度精神，创新制度文化，将和谐治理观落实到制度层面。加强制度设计，更加重视体制和制度的改革，对权力结构和权力运作进行科学的制度化安排，从靠“政治人”实行“善政”变为靠“善制”走向“善治”。增强制度创新能力和制度供给能力，提高党、国家和全社会的制度化水平，使和谐理想的实现具有制度上的可规范性、法律上的可保障性、现实上的可操作性，逐步实现国家治理的制度化。

和合文化的含义是指汉族和合文化。

一、和合的基础是“真”。有不同才有和合，这是朴素又基本的哲学道理。中国传统文化中还有一个重要的元素，便是一个“天人合一”的思想。包含了个人的内外和谐、人和人之间的社会和谐，以及人和自然和谐的多个层面。“天人合一”其实是一种矛盾统一，对“真善美”大的追求是一致的，可每个人的实际和个性又不同。

“天人合一”就是用这个大的境界来包容并引导所有个体的真实，并不是要消灭这种个体的真实。更为精妙的是，这种思想的主流更多以为只能通过个体的真实才能达到“天人合一”的境界。通俗地说，只有承认真实的欲望和其核心代表的利，才能产生和合和其核心代表的义或美。

二、和合的形式不是“非此即彼”，而是包容和共享。形而上学是人类的一进步，但形而上学往往容易走向“非此即彼”的极端。中国传统的和合文化一直是中国思想文化发展中的一个重要座标，为几千年的封建留下一些活力空间。

和合文化包含着中国传统的阴阳纵横哲学基础，阴阳纵横哲学就是在宏观上以事物的二方面或多方面来认识，在微观上以更大的纵横座标点来修正利弊。中国传统的阴阳纵横哲学具有很多朴素的唯物辩证法的思想，和合就是在矛盾中寻找统一，以整体包容个体，以个体共享主体。

三、和合的最高标准是“美”。和合在殷周时期是单字，尚未联用。和是好多事物放在一起会产生新的变化，和是过程，本义包含新的变化。合是变化的结果，包含对新的变化更加美好结果的要求。周易中有“太和”之说，就是说事物的发展变化，符合科学的话，就能找到一种变化的度，达到一种和谐的效果，这种效果是最美好最有生命力的。

简述语言与文化的关系

语言与文化的关系是：

语言属于文化的范畴，语言包含的范围比较小，文化的范围比较大，

文化分为很多方面，语言只是其一个方面。

简析语言与文化的关系

语言与文化相互依赖、相互影响。语言是文化的重要载体。文化对语言有制约作用。本文对语言的内在系统，从语言的形式和结构上作了分析，并对语言的社会功能和其它外在因素进行了探讨。

文化

文化(culture)是非常广泛和最具人文意味的概念，简单来说文化就是地区人类的生活要素形态的统称:即衣、冠、文、物、食、住、行等。

什么是语言与文化的关系

语言与文化的关系

语言与文化相互依赖、相互影响。语言是文化的重要载体；文化对语言有制约作用。本文对语言的内在系统，从语言的形式和结构上作了分析，并对语言的社会功能和其它外在因素进行了探讨。

语言在人类的一切活动中都起著十分重要的作用,是人类社会生活不可缺少的一个部分。然而，人类的语言现象又如此神秘，是人类迄今尚未完全了解的东西。自古以来，语言学家们都试图从多方面对语言进行探讨，形成了许多语言学流派。归纳起来，现代语言学主要来源于两大传统：语文学传统和人类学传统。语文学传统从比较语言学和历史语言学开始，根据文学作品和书面文献的研究对语言进行分析和比较。19世纪语文学家的工作为现代语言学的独立研究奠定了基础，后来发展到布龙菲尔德的结构主义和乔姆斯基的转换生成语法。这一传统的继承者强调语言的自然属性，把语言看成是一个封闭的，独立的系统，把语言学看成是一门横跨人文科学和自然科学的独立的边缘科学。人类学传统指运用人类学方法去研究没有书写系统和文字传统的社会集团的语言。自20世纪初美国的鲍阿斯和萨丕尔以来，人类语言学家都强调语言的社会属性，认为语言和它的社会环境是分不开的，因此必须把语言学看作是一门社会科学，把语言置于社会文化的大环境中研究。人类语言学的研究传统诱发了文化语言学的出现和兴起。通过从文化的角度来考察语言的交际过程，语言学家们发现人们在语言交际过程中不仅涉及语言系统，而且涉及同语言系统紧密关联并赖以生存的文化系统。

在语言和文化的研究方面有两种提法：“语言与文化”和“文化中的语言”。为了界定语言与其它文化现象的关系，有的语言学家将文化分为两大范畴，“大文化”和“小文化”（Bright,1976）。其中，语言与大文化的关系是从属关系，与小文化的关系是并列关系。

语言是文化的一个特殊组成部分。如果把文化作为一个包罗永珍的总体概念来看，则语言属于人类总体文化，即大文化的范畴。但它在总体文化中的地位比较特殊，与总体文化中的其它成分（即）小文化的关系是相对应的。因此可以认为语言是一种社会现象，是人与人交际的工具，也是使人与文化融合一体的媒介。它随着人类的形成而形成，也随着人类社会的发展而发展、变化而变化。

从小文化角度来看，语言和文化是同步发生的，没有语言就没有文化。语言是文化形成和发展的前提，文化的发展也促进了语言的丰富的发展。有了语言，人类就有了文化。语言是人类区别与动物的重要标志。从生物学的角度来看，原始人与动物有许多相近之处，但是人产生了语言，动物却没有。原始人具有宗教、信仰、道德、习俗等属于文化范畴的东西，动物则不可能有。人类用语言创造了文化，文化又反过来影响了人类，促使人类走向更大的进步。自古以来人类社会积聚下来的文化遗产给语言留下了深刻的烙印。人类的语言是人类社会文化中的语言，它与人类社会、人类的文化有着许多密切的关系。

在文化结构中，语义的基本单位是“义素”。义素是词位通过文化结构表示语义的基本单位。一种语言中的词位和义素之间的关系是基本稳定的。这种稳定关系反映出语言与文化的密切关系，同时使语言成为了解文化的钥匙。但是，词位和义素之间并不一定总是一对一关系。即使在同一种语言中，不同地区或不同社会圈子的人的不同文化行为也会影响词位和义素的对应关系。

一种语言的语言结构是一个完整的语音符号系统和书写符号系统，是一种语言区别于另一种语言的根本所在。不了解一种语言的语言结构，就无法辨认该语言的语音或书写的符号，并从中获取语义。没有掌握法语语言结构的人，就很难辨认法语字母不同组合后所表现出的词义，同样，不懂俄语的人，也会把俄语当成抽象的字母组合，根本不懂它所表达的词义。

我只能说语言是文化的载体和流传媒介。一个悠久优秀的文化必然有着不可捉摸的抽象语言。而优秀文化本身又会不断发展语言。

教育与科技、文化的关系（简述）

教育有几大基本功能:传承文明、为社会培养各类人才、促进个人的全面发展；教育一般分为社会教育、学校教育和家庭教育；教育可以促进科技进步和文化的发展，也可以阻碍科技文化的发展和进步，关键是看教育系统由什么集团掌握！为什么目的而教。如果是为了教育基本功能，那就是促进作用；如果是为其他目的，比如说实行思想奴化，文化侵略等，则一般来说是阻碍的反过来，科技水平也影响教育的效果，文化型别也影响教育的特征和目的。总而言之，就是相互影响。

简述语言与民族的关系

不同的民族有不同的语言，语言是一民族的重要标志，组成民族的因素还有文字习俗利益血缘等，根据政治需要也可以组建一个没有血缘的文化民族。民族，民组成的族，民者人也，民为一国之本，政权是因人民需要而建，国者一块土地也，拥有相同语言文字习俗血缘利益等的人组成的民族。

请结合你的学习，生活经历阐述语言与文化的关系。

语言是一个文化、一个文明的一种表现。。。而且很多时候可以凸显出语言使用者的民族性。。。比如使用德国人和其他日耳曼语族语言的民族，办事效率高，通常很守时，这一点也表现在德语语法和词汇的严谨性上。。。而像使用义大利语或其他罗曼语族语言的民族如义大利人，则比较懒散和散漫，充满灵感。。。这一点也表现在义大利语语法的多变性上

简述网路文化与传统文化的关系

传统文化是民族文化的根源，是民族文化博大精深的精粹体现，而网路文化则是各种文化的交汇体验，传统文化具有民族性、稳定性、历史悠久性，是任何文化不能代替的，而网路文化具有虚拟性，不真实性，空泛性，两者不可以混为一谈的。

简述道文化和器文化的关系实质

道是无形的，可称之为“精神文化”

器是有形的，可称之为“物质文化”

二者一个是基础，一个是表现。

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旅游是人类认识自然、改造自然、驾驭自然的一种生动反映,弄清旅游与文化的关系,全面加强旅游文化建设,提升旅游文化品位,对于提高旅游行业素质,增强市场生存能力和竞争力,促进旅游产业更快更好地发展,具有特殊意义。

一、旅游的文化属性

旅游活动从本质上讲是一种文化活动。无论是旅游消费活动还是旅游经营活动都具有强烈的文化性。只有挖掘出文化内涵,它才会具备吸引旅游者的魅力。正如孙尚清指出的,“旅游在发展的一定阶段是经济———文化产业,在发展的成熟期是文化———经济产业。”此言透彻地阐明了旅游与文化关系的密切程度。

1旅游主体的文化本质

旅游作为一种跨时空的消费活动,它的广泛出现是经济发展驱使的结果,但一个人能否成为旅游者更需要内在的动因,正如先秦思想家墨子所讲的,“食必常饱,然后求美;衣必常暖,然后求丽;居必常安,然后求乐”。人类在基本生存需求满足之后,随着收入的增长,必然追求更高的物质享受和精神享受。但是,旅游活动更是文化驱使的结果。从历史发展的观点看,经济发展固然为社会进步提供了物质基础,但是社会发展最根本的是社会文化与观念的革命。二战以后世界范围内旅游活动的兴盛,从客观条件看,是全球经济恢复、繁荣的结果,从深层次看,它是文化观念转变的结果。

2旅游客体的文化含量

旅游资源按基本成因和属性,大而言之可分为自然资源和人文资源两大类。人文旅游资源,无论是实物形态的文物古迹还是无形的民族风情、社会风尚,均属于文化的范畴。由各种自然环境、自然要素、自然物质和自然现象构成的自然景观,只有经过人为的开发利用,才能由潜在旅游资源变为现实的旅游资源。即使是自然美,也必须通过鉴赏来反映和传播,而鉴赏是一种文化活动,因此,自然旅游资源同样也具有文化性。

3旅游媒体的文化特征

旅游者以追求精神享受为目的,可以说是文化消费者。因此,旅游业的核心产品只能是文化产品或文化含量高的产品,旅游经营者只有为消费者提供高质量的文化产品,才能从交换中实现盈利的目的。在市场经济条件下,旅游资源的开发者不仅要了解旅游资源本身的特征和功能,还必须了解游客所追求的文化特征,开发出满足各类旅游的文化旅游产品。旅游业的文化特征还渗透在各旅游部门的运行过程中,如现代旅游饭店,不是简单地提供膳食的场所,而是集膳宿、社交、娱乐、审美等功能于一体的综合性场所。因此,一个优秀的饭店,有必要不断提高餐饮、客房、娱乐等环节的文化品位,有必要培养和提高服务人员的文化素质,有必要提供有情调的个性文化服务。

二、文化的旅游功能

旅游的文化性是其产业特殊性的集中表现。文化既是旅游业的物质资源基础,又是它的精神动力支撑。

1文化的本质决定了文化的旅游功能

文化作为人类劳动和智慧创造的结晶,贯穿着人类的发展和演化的整个过程,从而构成了世界丰富多彩的文化类型及其内涵。这些异彩纷呈的文化现象,其特质有三个:首先,文化是人的创造物,而不是自然物,它是一种社会现象,而不是自然现象。比如,原始的名山大川等自然物,不是文化,但经过人们用自己的智慧进行设计和加工后所产生的园林、景观则是一种文化,从而使旅游产品和文化融为一体。第二,文化是人类社会活动所创造的、为社会所普遍享用的,具有强烈的大众性,从而为广大游客的参与提供了可能。第三,文化不是游离存在的,它体现在人们的社会实践活动的方式之中,体现在所创造的物质产品和精神产品中。比如中国的万里长城、埃及的金字塔体现了文化,不在于它们的外在建筑材料,而主要在于它们所体现的人类的科技水平和成就及其审美观念,从而极大地扩充了旅游的文化含量。

2文化的基本类型决定了文化旅游资源的存在形式

从广义的文化概念来讲,每种文化都存在三个方面的要素:一是文化的物质要素,也是文化的物质实体层面,一般称为物质文化,正是这种物质层面的文物遗址,为我们发展旅游提供了大量的文物古迹和历史遗存。二是文化的行为要素,也是文化的行为方式层面,一般称为行为文化,正是这种文化的行为要素为旅游业提供了多样化的民俗风情。三是文化的心理要素,也是文化的精神观念层面,一般称为精神文化、心态文化或观念文化,如宗教情绪、道德情操等,都是极具吸引力的旅游资源。

从文化的分类来看,依据不同的标准,可以划分出各种不同的类型。从旅游的视角出发,可分为主体文化、客体文化和媒体文化;从范围和时间的角度考量,可分为外来文化和本土文化、历史文化和现代文化;以文化的物质载体为依据,可分为山文化、水文化等。所有这些,都是文化多样性的表现形式。从旅游开发建设的角度看,要依据各种不同的文化类型,以不同的视角去考虑和发掘各种资源的文化内涵,构建特色鲜明的旅游产品。

3文化的基本特征决定了文化旅游资源的基本特征

(1)文化的地域性特征。人类在与大自然作斗争中,由于其特定地域条件的影响与制约,经过漫长的演化,形成了独具特色的文化内涵。在我国古代就有“五里不同风,十里不同俗”之说。居住在不同自然条件的人们,在闲暇、交往等生活的结构、范围和对象都会不同,以致形成带有强烈地域特点的文化形式,这些对人类的各种行为包括旅游活动产生诸多影响。

(2)文化的民族性特征。世界上许许多多的民族,都有自己的文化传统,正是这种独特的文化传统,使一个民族与其他民族区别开来。每个民族都生活在特定的环境中,不同的环境造就了不同的生产、生活方式,形成了不同的语言、文字、艺术、道德、风俗习惯,构成了不同的民族文化,成为发展民族旅游的潜力之所在。

(3)文化的时代性特征。在不同的历史发展阶段,文化的内容和功能是不同的。依其不同的时代特征,可以划分出许多类型。在我国,人们通常将我国的历史文化分为“原始文化”、“农业文化”和“现代化文化”三个阶段,分别代表“原始社会”、“农业社会”和“工业社会”的特征。人类文化进化的类型与层次的多样化是构成世界多样性的原因,也是旅游活动产生和发展的直接诱因。

(4)文化的继承性特征。人类为了生存繁衍,上一代总会把自己积累的生产、生活经验与技能传授给下一代,人们从前人那里不仅继承了有形的物质遗产,还承袭了传统的价值观念、思维习惯、情感模式和行为规范。经过潜移默化的内化过程,将其沉淀于显意识和潜意识底层,文化由此得以保存流传下来,从而积累了深厚的历史文化资源。

(5)文化的变异特征。一方面人类在继承前辈所创造的文化成果的同时,又在新的历史条件下从事新的文化创造,另一方面,文化的交流也以更快的速度推动文化变迁。在科技发达的现代社会里,文化交流的范围之广、频率之快是前所未有的,人类几乎每时每刻都在进行观念的分化和融合,这种文化的变异性为旅游开发提供了丰富的文化型旅游资源。

三、提升湖南旅游文化品位的新举措

当前旅游业发展的一个突出特点是旅游文化性竞争日益激烈,利用文化来发展旅游,繁荣经济,已成为世界旅游发展的大趋势和主潮流,我们必须适应这一形势的发展。

1充分发掘文化内涵,提高旅游文化品位

湖南省旅游资源的文化底蕴非常深厚,开发利用潜力巨大。全省各地要深入调查研究,大力加强对旅游历史文献的收集整理和开发利用,使蕴含在旅游资源中的文化潜能得以充分释放;要充分发挥历史、文学、建筑、工艺美术、园林、服装设计以及音乐、书法、绘画、雕刻(塑)、装潢等专业人员的智慧,充分依靠艺术手段和科学手段,将旅游资源进行艺术化处理,使旅游资源的文化内涵能够生动、形象地展示出来;要通过举办一系列的旅游节庆活动或者建设一批主题文化公园来显示博大精深的湖湘文化内涵;要特别重视旅游文化策划工作,切实解决存在的整体旅游形象不够清晰、旅游产品文化档次不高、旅游市场文化营销策略不高明的问题,真正把旅游提高到一个新水平。

2加强了解旅游消费者的文化需求

作为旅游经营者必须了解旅游消费者的文化需求和文化精神特征。比如,外国旅游者来中国,除了欣赏我国秀美的山川名胜、灿烂的历史文化和品尝中国的美味佳肴外,更希望能够了解中国的社会经济文化发展状况,了解中华民族的生产、生活、信仰、娱乐等方面的习俗。要研究不同的旅游消费群体,把握消费者的文化消费心理。如当今世界一部分人长年生活在拥挤喧嚣的城市中,过着节奏紧张、竞争激烈的生活,许多人想放松情绪,希望返朴归真,回归自然,因而生态旅游、农家乐、农业观光游等应运而生,并逐步成为时尚。一般而言,旅游者的文化消费心理,不外乎审美、求新、求知、求乐、怀旧、偏爱、共鸣、从众等,要针对这些心理需求,开发一些有特色的旅游项目。

3进一步调整和优化旅游开发格局

当前,旅游需求消费的重心正在由观光型向文化型、保健型和生态型等方面转化。全省要下

1文化包括语言，语言是一种特殊的文化现象

对于文化，大多学者认同，其主要包含两方面：物质文化，精神文化。

具体的以实例去展示文化现象对与我们的理解会大有好处，物质文化就是：印度女人穿纱丽，尼泊尔喜欢手抓饭，日本人喜食生鱼片，中国人见面爱握手，毛利人见面碰鼻子，韩国人习惯盘腿习地，这都是各个民族物质文化的表现，而精神文化就是在社会发展中，人们的意识形态集中起来的价值观念，思想道德，法律条例，审美意趣，而语言就是在人类产生之后，随着文化的产生而形成的一种精神文化，它属于文化的一部分，但是语言又具有其他文化所没有的特殊性，

2语言是文化的载体

语言作为文化的一部分，它不仅是一种文化现象，更是文化的载体，“语言是人类特有的一种符号系统，当它作用于文化的时候，它是文化信息的载体和容器(许国璋1991、1)”。

每一个民族因文化的不同而持有不同的语言系统，就像最简单的中国人说中文，美国人说英语，韩国人说韩文，一个民族的语言蕴含着一个民族特有的传统文化，思维方式，社会心理，民族风情，价值取向，社会观念等。

3语言是文化的传播方式

语言是人类思维方式和文化交流的一种最主要的方式，人类的思维方式和文化交流实际上也是文化形成和传播的表现，人类因有思维而在不断的社会实践中逐步创造了文化，又在不断的语言交流中互相传播各自民族的文化。

伟大的语言学家索绪尔(FD Saussure)在《普通语言学教程》中明确指出：“语言是一种表达思想的符号系统，而且是最重要的符号系统”iv因为语言是文化的载体，人类在不断的社会实践中形成不同的文化，继而文化又催生出与它相对应的语言。

因为语言是人类思维和交流的工具，人类的各种创造物常常需要借助语言的词汇或言语来加以记载巩固的，正是因为有各种书籍和历代学者的研究汇总，我们才能分析出在殷墟出土的甲骨上面我们现在已经不再使用的甲骨文的含义大多是占卜祭祀用的，试想如果没有语言以书面形式的记载，我们现代人事很难破解出甲骨上艰涩难懂的文字的含义，甚至我们可能无法了解那些都是文字，或许还会只是把它们当成了一种古人涂鸦绘画而已。

语言在文化传播中起着非常重要的作用，例如，现代生活的人们，不必也不可能有过祭祀的活动，但是人们往往可以通过详细记录祭祀行为的文献，口头传述，甚至电视**中的情节去了解祭祀行为的产生、发展、变化过程。

4语言的形成和文化的发展相互制约

虽然说语言是文化的一部分，又是文化的反映和传播工具，但并不是说语言就不如文化重要，也不是从属于文化，鉴于语言的特殊性，笔者认为语言和文化就像是一对孪生兄弟，共同形成，共同成长，它们之间是相互依赖相互影响不可分割的。

语言和文化的共生性主要体现在语言和文化所具有的时代特征里，随着时代的变迁，文化的进步，与之相对应的新词语也留下的深刻的时代烙印，比如在我国20世纪中期中国人干了很多惊天动地的大事，而随着这些物质文化的产生，随之而来人们也创造出许多相对应的语言。

而到了今天进入21世纪，随着改革开放的进行，我们国家对外交流日益频繁，社会更加进步，人们的思想也日益活跃，随之就产生了很多符合现代社会气息的新生词，我们最常见的就是网络词语，年轻人在网络聊天中，常常会发明一些新鲜的词语，比如，“886”就是说再见，“酱紫”就是这样子，“灌水”就是在论坛上乱发无聊的帖子，据统计，近二十年我国社会平均每年要产生800个新生词语，比如最近的;土豪、神马、马上有钱……这些词语经过优胜劣汰逐渐保留，而那些使用频率较低的词语也就随着时间的推移慢慢的被人遗忘，比如“手机”代替了“大哥大”，“的士”代替了“公共汽车”，“美女”代替逐渐成为了以前对“女士”“**”的总称。

这些时代新词就是反映了在人们的不断社会实践中逐渐形成的社会文化和语言的相互作用，是在共生中相互影响和制约的。

语言与社会的关系：

语言与文化相互依赖、相互影响语言是文化的重要载体；文化对语言有制约作用本文对语言的内在系统,从语言的形式和结构上作了分析,并对语言的社会功能和其它外在因素进行了探讨

语言在人类的一切活动中都起着十分重要的作用,是人类社会生活不可缺少的一个部分然而,人类的语言现象又如此神秘,是人类迄今尚未完全了解的东西自古以来,语言学家们都试图从多方面对语言进行探讨,形成了许多语言学流派归纳起来,现代语言学主要来源于两大传统：语文学传统和人类学传统语文学传统从比较语言学和历史语言学开始,根据文学作品和书面文献的研究对语言进行分析和比较19世纪语文学家的工作为现代语言学的独立研究奠定了基础,后来发展到布龙菲尔德的结构主义和乔姆斯基的转换生成语法这一传统的继承者强调语言的自然属性,把语言看成是一个封闭的,独立的系统,把语言学看成是一门横跨人文科学和自然科学的独立的边缘科学人类学传统指运用人类学方法去研究没有书写系统和文字传统的社会集团的语言自20世纪初美国的鲍阿斯和萨丕尔以来,人类语言学家都强调语言的社会属性,认为语言和它的社会环境是分不开的,因此必须把语言学看作是一门社会科学,把语言置于社会文化的大环境中研究人类语言学的研究传统诱发了文化语言学的出现和兴起通过从文化的角度来考察语言的交际过程,语言学家们发现人们在语言交际过程中不仅涉及语言系统,而且涉及同语言系统紧密关联并赖以生存的文化系统

在语言和文化的研究方面有两种提法：“语言与文化”和“文化中的语言”为了界定语言与其它文化现象的关系,有的语言学家将文化分为两大范畴,“大文化”和“小文化”（Bright,1976）其中,语言与大文化的关系是从属关系,与小文化的关系是并列关系

语言是文化的一个特殊组成部分如果把文化作为一个包罗万象的总体概念来看,则语言属于人类总体文化,即大文化的范畴但它在总体文化中的地位比较特殊,与总体文化中的其它成分（即）小文化的关系是相对应的因此可以认为语言是一种社会现象,是人与人交际的工具,也是使人与文化融合一体的媒介它随着人类的形成而形成,也随着人类社会的发展而发展、变化而变化

从小文化角度来看,语言和文化是同步发生的,没有语言就没有文化语言是文化形成和发展的前提,文化的发展也促进了语言的丰富的发展有了语言,人类就有了文化语言是人类区别与动物的重要标志从生物学的角度来看,原始人与动物有许多相近之处,但是人产生了语言,动物却没有原始人具有宗教、信仰、道德、习俗等属于文化范畴的东西,动物则不可能有人类用语言创造了文化,文化又反过来影响了人类,促使人类走向更大的进步自古以来人类社会积聚下来的文化遗产给语言留下了深刻的烙印人类的语言是人类社会文化中的语言,它与人类社会、人类的文化有着许多密切的关系

在文化结构中,语义的基本单位是“义素”义素是词位通过文化结构表示语义的基本单位一种语言中的词位和义素之间的关系是基本稳定的这种稳定关系反映出语言与文化的密切关系,同时使语言成为了解文化的钥匙但是,词位和义素之间并不一定总是一对一关系即使在同一种语言中,不同地区或不同社会圈子的人的不同文化行为也会影响词位和义素的对应关系

一种语言的语言结构是一个完整的语音符号系统和书写符号系统,是一种语言区别于另一种语言的根本所在不了解一种语言的语言结构,就无法辨认该语言的语音或书写的符号,并从中获取语义没有掌握法语语言结构的人,就很难辨认法语字母不同组合后所表现出的词义,同样,不懂俄语的人,也会把俄语当成抽象的字母组合,根本不懂它所表达的词义

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