吴越文化·吴越浓厚的尚文风气·吴越发达的文化教育事业

吴越文化·吴越浓厚的尚文风气·吴越发达的文化教育事业

文化教育事业的发达，既是尚文的表现，又是尚文风气形成的原因之一。

官学 中国文化教育复兴于宋代。东汉以后，朝廷博士制度衰落，学业多限门第。到了北宋初期，最高统治者鉴于藩镇割据的教训，采取“右文”政策。于是，重振儒学，太学与各地郡县之学复苏。兴学运动始于宋太宗庆历年间，倡导人是范仲淹。范氏对 科考取人不经正规学习意见很大。他任参知政事后，便敦促太宗，下诏各州县，设立学校，聘请名师主讲，并且规定不入官学不能应举。于是，为了入仕，学子纷纷进官学学习，学校大盛。以后王安石、蔡京主政时，又有过两次大规模兴学运动，故宋代郡县学特盛。

吴越地区是最早兴学之地。这和胡瑗(9931059)的努力分不开。胡瑗是宋代教育的鼻祖。范仲淹任职苏州时，出于兴学想法，让宅建学，聘胡瑗为苏州府学教授。苏州人“从者日众，人文骎起”。后来，胡瑗又到浙江湖州府任教授，欧阳修称：“其在湖州之学，弟子去来常数百人，各以其经传相传授，其教学之法最备，行之数年，东南之士莫不以仁义礼乐为学”(《欧阳文忠集》卷二十五《胡先生墓表》)。庆历四年，太宗下令复学，范仲淹又把胡瑗召去主持太学，于是，胡瑗的分科教学又成了太学教育法。胡瑗教育内容分二类，一类是“经义”斋，学习六经;一类是“治事”斋，研究致用之学，比较重视理论与实践的相结合，应该说较科学，故明代学者程敏政称“自秦汉以来，师道之立未有过瑗者”(《月河精舍丛钞·安定言行录》上)。由于吴越地区经济较发达，读书求功名习浓，所以，吴越地区的官学一直比较发达。

义塾 吴越地区宗法观念强，人民多聚族而居。大的宗族也兴办学校，称“义塾”。如果把县、郡两级官学称为“中等教育”，那么，义塾不妨可理解为“初级教育”，犹今天的小学。吴越地区义塾不少，如浙东地区，著名的义塾有东阳南溪蒋氏义塾、诸暨白门方氏义塾、浦江麟溪郑氏义塾(又称东阳精舍、东阳书院)、镇海十七房郑氏义塾等。义塾多为免费学校，同宗的穷人、富人子弟都可以受教，它无疑为教育的普及起到了不可低估的作用。

书院 书院有多种类型，有的类义塾，如浦江麟溪郑氏义学，便又名东明书院。东阳郭氏的石洞书院、西园书院、南湖书院，也主要是延名师教授子弟的。有的类官学，元明清时期，书院的官学化倾向很重，尤其是清代书院，多习考课，和官学差异不大。有的类研究所，有的书院政治色彩很浓，如东林书院。最有意义、最值介绍是后两类书院。

作为研究所式书院，始于南宋。这和理学、浙学的兴起分不开。理学是一种讲性理的新儒学，理学要传播开去，必定要设馆授徒。朱熹是理学集大成者，同时也是讲学式书院的开创者。朱熹一生十分重讲学，复建白鹿洞书院，作《揭示》，亲任主讲;建武夷精舍、竹林精舍、寒泉精舍，传播理学，四方士友，来学者甚众。吕祖谦讲于丽泽书院，传播婺学。象山书院传播陆学。弟子们建的书院更多，如浙东的四明学派，传播陆学，多建书院，杨简讲于碧沚书院、慈湖书院，袁燮讲于城南楼氏精舍，沈焕讲于竹洲书院。杨简弟子桂万荣则作石坡书院传杨学，另一弟子童居易的孙子，则建杜洲六先生书院。南宋至元代，讲程朱理学和陆学的书院特盛。明初程朱理学渐趋僵化，书院一度沉寂。到了明中叶，由于王学的兴起，书院讲学风气复炽。王阳明为传播心学，走到哪里讲到哪里。他死后，弟子为纪念他，纷纷修起了书院。整个晚明时期，由于王学的炽盛，全国各地的讲学风、建书院风特盛。甚至清初还有些书院仍讲理学，如关中书院、鳌峰书院、姚江书院、漳南书院、东林书院、 书院、还古书院等。

到了清初，书院的讲学内容发生变化，由理学而转向经史实用之学，“前此讲堂锢疾为之一变”(《鲒埼亭集》外编卷十六《甬上证人书院记》)。宋明理学发展到晚明的王学末流，“袭语录之糟粕，不以六经为根，束书而从事于游谈”(《南雷文定》后集卷三《赠编修弁王吴君墓志铭》)，必然引起务实学者的反感。晚明社会危机加深、实学思潮逐渐兴起，王学开始遭到批判。反王学的发源地是吴地。吴下素轻心学。嘉靖三十一年(1552)冬，松江学人何良俊到北京，谒拜其师、王学弟子聂豹。聂豹问何氏：“别来二十年做得甚么功夫”何氏答曰：“二十年来惟闭门读书，虽二十一代全史亦涉猎两遍。”聂豹不高兴地说：“汝吴下士人，凡有资质者，皆把精神费在这个上”。何氏听了，心中很不服气，“盖经术所以经世务，而诸史以载历代行事之迹，故六经如医家《素》《难》，而诸史则其药案也。夫三代而下以至于今，经历既久，凡古人已行之事何所不有。若遇事变，取古人成迹，斟酌损益，庶有依据。苟师心自用，纵养得虚静，何能事事曲当哉寻常应务犹可，至于典章仪式、名物度数，其亦可以意见处之哉故一经变故纷集，则茫然无所措，遂至于率意定方，误投药剂，非但无救于病，其人遂成沉痼矣! 可无惧哉!”(《四友斋丛说》卷五)何良俊的这番话，典型地反映出了吴地学人普遍重经史的一些想法。

由于吴地素有重读经史风，因而到万历末年，无锡顾宪成兄弟重建东林书院时，便提出了“尊经复古”的口号。复社也以“复兴古学”相标榜。特别是钱谦益也大声疾呼“通经汲古”口号。由于钱氏是晚明一代文宗，所以，他的倡议，对晚生后进尤有影响力。其弟子、汲古阁主人毛晋，响应老师号召，重刊“十三经”、“十七史”，引导全国士人读经读史，则直接促进了这一学风的形成。

浙地是王学的发源地，自明中叶后，浙江王学炽盛。由于浙东禅派佛学旺盛，不久，王学便和禅学日渐合流。黄宗羲所谓的束书不观，主要指浙东的王学。浙东最早憎恨这一学风的是黄氏老师刘宗周。天启年间，刘宗周在绍兴开证人会(书院)，主要目的便是纠正这一风气。他曾气愤地说：“此乾坤何等时，犹堪吾辈从容拥皋比讲学!此所谓不识人间羞耻者也”(《思复堂文集》卷一《刘门弟子传序》)。刘宗周提出了“人以天地万物为一体”的思想，偶而也主张读“四书六籍”。后来，黄宗羲进一步发挥为“儒者经纬天地”，且接受了朋友钱谦益的主张，在浙东地区也大力提倡读经读史，以此作为“经世”的手段。

康熙六年，越中证人会重开。黄宗羲以其仍讲理学，不悦，而甬上则有一批青年人足为其薪火之寄，乃移师甬上，别开甬上证人会。次年，即将证人会改为讲五经之会。讲经会前后持续了八年，来会者不下百余人，一时间，甬上形成了一股新的学风，“经史之学蔚起，雨聚笠，宵继灯，一振前辈之坠绪者”(《续甬上耆旧诗》卷七十七)。著名的清初浙东学派正式形成。

清初甬上讲经会是中国第一个专讲经史等实学的书院。此后，万斯同在京、在甬，曾继续主持过经史讲会。吴地最早讲经史实学的书院是雍正三年(1725)重建的苏州 书院。南京的钟山书院也以讲经史为主。这些都是中国较早讲经史之学的书院。两者相比，仍有些差异。黄宗羲、万斯同等讲经史之学，目的是为了求“大道”，即社会改革思想;而雍正以后则是为经史而讲经史的，是纯学术性的，是汉学意义上的经史之学。

汉学式书院的全盛期是乾嘉时期。其代表是嘉庆六年(1801)阮元创办的杭州诂经精舍。诂经精舍以实事求是、崇尚汉学、培养经史学术人才为办学宗旨，故其楹联有云“公羊传经，司马著史。白虎德论，雕龙文心”。诂经精舍前后持续百年多，培育了大批学人，李元度《阮文达公事略》称“不十年，上舍士致身通显及撰述成一家言者，不可殚述。东南人才，称极盛焉”(《先正事略》)卷二十一)。一时，诂经精舍成了经史训诂书院的楷模。嘉庆十年，两江总督铁保、江苏巡抚伍志伊建苏州正谊书院，也以讲经史为主。即便到清代后期，吴越地区仍有模仿诂经精舍，崇尚经史训诂的书院创建。上海龙门书院建于同治四年(1865)，同治十三年(1874)上海诂经精舍建立，光绪二年(1876)苏淞太道冯氏创上海求志书院，光绪五年(1879)，宁绍台道宗源翰建宁波辨志精舍，光绪十年(1884)江苏学政黄体芳创江阴南菁书院，光绪十四年(1888)布政使黄彭年创苏州学古堂，这些书院，皆以讲经史为主。

吴越书院数量多，影响大，对吴越的文化建设、尤其是学术的繁荣作出了极大的贡献。吴越地区人才多，著名学者多，这正是办书院的结果。

吴王阖闾打败楚国，成了南方霸主。吴国跟附近的越国(都城在今浙江绍兴)素来不和。公元前496年，越国国王勾践即位。吴王趁越国刚刚遭到丧事，就发兵打越国。吴越两国在槜李(今浙江嘉兴西南，槜音zuì)地方，发生一场大战。

吴王阖闾满以为可以打赢，没想到打了个败仗，自己又中箭受了重伤，再加上上了年纪，回到吴国，就咽了气。

吴王阖闾死后，儿子夫差即位。阖闾临死时对夫差说："不要忘记报越国的仇。"夫差记住这个嘱咐，叫人经常提醒他。他经过宫门，手下的人就扯开了嗓子喊："夫差！你忘了越王杀你父亲的仇吗？"

夫差流着眼泪说："不，不敢忘。"他叫伍子胥和另一个大臣伯嚭(音pǐ)操练兵马，准备攻打越国。过了两年，吴王夫差亲自率领大军去打越国。越国有两个很能干的大夫，一个叫文种，一个叫范蠡(音lí)。范蠡对勾践说："吴国练兵快三年了。这回决心报仇，来势凶猛。咱们不如守住城，不要跟他们作战。"

勾践不同意，也发大军去跟吴国人拼个死活。两国的军队在大湖一带打上了。越军果然大败。越王勾践带了五千个残兵败将逃到会稽，被吴军围困起来。勾践弄得一点办法都没有了。他跟范蠡说："懊悔没有听你的话，弄到这步田地。现在该怎么办？"

范蠡说："咱们赶快去求和吧。"勾践派文种到吴王营里去求和。文种在夫差面前把勾践愿意投降的意思说了一遍。吴王夫差想同意，可是伍子胥坚决反对。

文种回去后，打听到吴国的伯嚭是个贪财好色的小人，就把一批美女和珍宝，私下送给伯嚭，请伯嚭在夫差面前讲好话。经过伯嚭在夫差面前一番劝说，吴王夫差不顾伍子胥的反对，答应了越国的求和，但是要勾践亲自到吴国去。

文种回去向勾践报告了。勾践把国家大事托付给文种，自己带着夫人和范蠡到吴国去。勾践到了吴国，夫差让他们夫妇俩住在阖闾的大坟旁边一间石屋里，叫勾践给他喂马。范蠡跟着做奴仆的工作。夫差每次坐车出去，勾践就给他拉马，这样过了两年，夫差认为勾践真心归顺了他，就放勾践回国。

勾践回到越国后，立志报仇雪耻。他唯恐眼前的安逸消磨了志气，在吃饭的地方挂上一个苦胆，每逢吃饭的时候，就先尝一尝苦味，还自己问："你忘了会稽的耻辱吗？"他还把席子撤去，用柴草当作褥子。这就是后来人传诵的"卧薪尝胆"。

勾践决定要使越国富强起来，他亲自参加耕种，叫他的夫人自己织布，来鼓励生产。因为越国遭到亡国的灾难，人口大大减少，他订出奖励生育的制度。他叫文种管理国家大事，叫范蠡训练人马，自己虚心听从别人的意见，救济贫苦的百姓。全国的老百姓都巴不得多加一把劲，好叫这个受欺压的国家改变成为强国。

1、历史背景

作为广义的吴越文化，汉代是文化转型的关键阶段，非着力研究不可。 先秦时期的吴越文化，虽受华夏文化的深度影响，但基本上还是夷越文化，是中国诸少数民族文化中最发达的一支。汉代的吴越文化，则是中国主流文化——汉族文化的一个区域型。吴越文化的这一转型过程，开始于楚威王败越，剧变于秦皇、汉武时期。这段时期，吴越地区的越人大量入海南奔，楚人与中原人先后进入吴越，由于主导人口与基本居民发生变换，使吴越文化的民族性随之激变。文化转型的趋向是由西向东、由北向南依次展开的。到西汉中后期，皖南、宁镇、太湖平原、宁绍平原已基本汉化。到六朝时期，浙江南部地区也由北向南渐次完成汉化。

2、简介

吴越文化是长江下游的区域文化 ,其中心文化区是太湖、钱塘江流域。包括今天的江苏、浙江、上海地区，影响到安徽东部和江西的东北部。七千年间 ,吴越文化的民族性发生过沧桑巨变 ,楚败越以前基本上是夷越文化 ,秦灭越后基本上是汉族文化。这里气候温和，土地肥沃，水网密布，雨量充沛，农业极为发达。经过长时期的历史发展，中国经济和文化重心逐渐从北方转移到这里。到明清时期，沿海的地理优势充分显露出来，商业贸易迅速发展起来，城市极为繁荣。以“吴侬软语”为特征的吴语，是汉语七大方言之一，构成独特的语言文化系统，强化了这里的区域文化特征。文化风格细腻、恬淡、婉转、雅致、清新，与北方各区域文化形成鲜明的对比。

吴越文化源远流长，在历史的长河中，也发生过很多的故事，这些的故事，经历也间接的为我们诉说着吴越文化的发展历史与经过。

都知道吴越文化是由吴文化与越文化组合而成，那么根据二者的对比，哪个更加强大呢？本期的吴越文化带你去了解吴文化和越文化对比。

吴文化源远流长。可追溯到一万年前旧石器时代的三山文化，新石器时代的马家浜文化、崧泽文化与良渚文化，以至马桥文化。泰伯南奔，崛起了东南地区的古吴国，一度成为长江下游的强大国家，西破强楚，南败于越，北击齐侯，黄池会盟，争霸中原，使东南的“荆蛮”之地得以开发，对以后的中华一统做出了重大贡献。

越文化，指的是古代越族所创造的文化。越文化同样历史悠久。其源头起自在距今7000多年前河姆渡文化、马家浜文化、崧泽文化、良渚文化，都是吴越地区史前文化的主要源头。

吴地区域文化的简称，泛指吴地古今物质文明和精神文明的所有成果，泛称吴地文化、江南文化、吴越文化、苏州文化等。其以先吴和吴国文化为基础，经战国、秦汉、魏晋南北朝的生长，及隋、唐、宋、元历代发育，至明代形成高峰。清代以降，随着中国封建社会的衰落和资本主义的萌芽，吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型。弘扬吴文化，是每个文化工作者的应尽义务。

越文化是吴越文化的一支，中心是宁绍平原上的绍兴。吴越先民同属上古百越族的一个分支，故吴人的风俗习惯虽与越人相仿，其百越文化的基因不够显扬，越人则保留了较多的百越质朴、悍勇和开拓进取的心理特征，一种多少带有野性成分的精神气质。和邻近的吴文化和徽文化相比，越文化具有一种本我的精神特质。

吴、越两国的文化面貌，早在春秋前期已基本一致。到春秋晚期，随着吴越争霸的加剧——夫差败越、句践灭吴——“武化”推进了“文化”的融合。吴越争霸使两支近亲文化进一步融合为一。

“吴越文化”越来越成为一种具有统一特色的区域文化，但在句践灭吴以前的春秋时期，吴国与越国的文化差异一直存在。可以说，吴越两国的文化，犹如是一段旋律的两个声部，互有差异，却也相互融合。两者的和谐统一，最终发展为江南地区所特有的地域文化体系，在南方独放异彩。

卧薪尝胆：吴王阖闾打败楚国，成了南方霸主。吴国跟附近的越国(都城在今浙江绍兴)素来不和。公元前496年，越国国王勾践即位。吴王趁越国刚刚遭到丧事，就发兵打越国。吴越两国在槜李(今浙江嘉兴西南，槜音zuì)地方，发生一场大战。吴王阖闾满以为可以打赢，没想到打了个败仗，自己又中箭受了重伤，再加上上了年纪，回到吴国，就咽了气。吴王阖闾死后，儿子夫差即位。阖闾临死时对夫差说："不要忘记报越国的仇。"夫差记住这个嘱咐，叫人经常提醒他。他经过宫门，手下的人就扯开了嗓子喊："夫差！你忘了越王杀你父亲的仇吗？"夫差流着眼泪说："不，不敢忘。"他叫伍子胥和另一个大臣伯嚭(音pǐ)操练兵马，准备攻打越国。过了两年，吴王夫差亲自率领大军去打越国。越国有两个很能干的大夫，一个叫文种，一个叫范蠡(音lí)。范蠡对勾践说："吴国练兵快三年了。这回决心报仇，来势凶猛。咱们不如守住城，不要跟他们作战。"勾践不同意，也发大军去跟吴国人拼个死活。两国的军队在大湖一带打上了。越军果然大败。越王勾践带了五千个残兵败将逃到会稽，被吴军围困起来。勾践弄得一点办法都没有了。他跟范蠡说："懊悔没有听你的话，弄到这步田地。现在该怎么办？"范蠡说："咱们赶快去求和吧。"勾践派文种到吴王营里去求和。文种在夫差面前把勾践愿意投降的意思说了一遍。吴王夫差想同意，可是伍子胥坚决反对。文种回去后，打听到吴国的伯嚭是个贪财好色的小人，就把一批美女和珍宝，私下送给伯嚭，请伯嚭在夫差面前讲好话。经过伯嚭在夫差面前一番劝说，吴王夫差不顾伍子胥的反对，答应了越国的求和，但是要勾践亲自到吴国去。文种回去向勾践报告了。勾践把国家大事托付给文种，自己带着夫人和范蠡到吴国去。勾践到了吴国，夫差让他们夫妇俩住在阖闾的大坟旁边一间石屋里，叫勾践给他喂马。范蠡跟着做奴仆的工作。夫差每次坐车出去，勾践就给他拉马，这样过了两年，夫差认为勾践真心归顺了他，就放勾践回国。勾践回到越国后，立志报仇雪耻。他唯恐眼前的安逸消磨了志气，在吃饭的地方挂上一个苦胆，每逢吃饭的时候，就先尝一尝苦味，还自己问："你忘了会稽的耻辱吗？"他还把席子撤去，用柴草当作褥子。这就是后来人传诵的"卧薪尝胆"。勾践决定要使越国富强起来，他亲自参加耕种，叫他的夫人自己织布，来鼓励生产。因为越国遭到亡国的灾难，人口大大减少，他订出奖励生育的制度。他叫文种管理国家大事，叫范蠡训练人马，自己虚心听从别人的意见，救济贫苦的百姓。全国的老百姓都巴不得多加一把劲，好叫这个受欺压的国家改变成为强国。

回眸历史发展的长过程，“吴文化”和“越文化”“同俗并土、同气共俗”，逐渐在相互交融、激荡、流变与集成中形成统一的文化类型。从文化的源流与发展来看，传统的吴越文化，是海派文化乃至现今长三角文化的渊薮和根基，后者则是前者的延续与新生。这些为进一步把握吴越文化的内涵、特质及其价值取向，并在长三角区域一体化进程中推进文化整合，提供了历史和现实的依据。

文化的发展与传承，绝非诸种文化因子之间单纯的“传”或“递”，也不是各种传承方式和路径的简单叠加。文化传承的本质，在于各种文化基因的累积和裂变，在于诸种传承方式的相互协调、相互配合与相互作用，从而使文化具有流动性、延续性和再生性。

从地理学中，吴朗主要分布在江苏南部，上海和浙江省以及江西，福建省和安徽省的一小部分。，吴语言分配面积近14万平方公里，使用大约7000万的人口。作为中国方言，吴语已经成立，直到现象的发展，经历了20多万年。有些学者认为吴郎的原始来源应该是古代教堂。

从第一个秦到六个扇区不同地区的谐波也会不同。浙江省尹吉被称为岳，温州被称为岳叶，东浦，杨悦被称为杨悦，福建地区被称为越来越多，广东就是南岳，广西是西火或罗岳，散落在江汉地区的人叫山。

你知道吴悦的文化起源和吴越文化特色吗？

首先，吴悦文化

吴越文化依靠长江三角洲和杭州湾，北到长江天翼，西，襄阳平原，南部南阳山，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东东，东东海洋。这里的河流，许多湖泊，适当的气候，陆地和美丽，山区都丰富，地球特殊名称，普通湖区鱼米香气，太湖流域是世界粮仓，丝绸小镇。上海不仅是我国最大的城市，也是中国的重要门户。南京和杭州是我国六个古都，杭州是世界着名的旅游城市。顶级在上海，南京和杭州，形成了最密集，最经济地发展的“金三角”地区。这是中国的宝藏，人民杰出。

自唐宋以来，随着我国的经济和政治中心，从黄河流域到江南，文化中心将搬到吴悦，宋代之后，吴百年的发展，吴烨文化一直在追求所有文化在我的国家。最高。吴越文化有一个狭隘和一般的意义。狭窄的吴越文化是指春秋时期吴国文化和越南文化的综合症；广义武悦文化是指长江东南部东南沿岸吴悦人民武悦人民的物质文化和精神文化。一般呼叫。吴越文化的范围在本书中表示，主要包括江苏，浙江和上海。

二，吴悦文化源流

现代吴语分布在长江，北部和江淮官方词的五个省份，西部和慧语，交界处，南部的交界处。在历史上，吴朗首先形成在江苏南部（苏州，无锡，常州，南京），将延伸到安徽南岸和浙江北部的杭家湖平原，然后去中心部分浙江，南和西南。不同的吴语分布，新年南部北迁移民的情况也将不同。中国南方，浙江，浙江，我收到了更多北迁移民，如西金，王室南峪，丁迪金陵，中原民族归梦和他的近期。北方街道到浙江集中于吉吉县，江苏大量移民以来，近代已在钱塘江北部。因此，这些领域的吴语更有可能受到北部的影响。你知道吴悦的文化起源和吴越文化特色吗？

吴和岳在古代两个不同的国家和地区的概念中。吴也叫吴，他的祖先生活在浙江南部南部的这一领域，浙江南部南部。上一年的上代，周泰王古龚的父亲紫博，钟永治在他的兄弟中制作了王子，楠本到吴，建立了吴国，春秋，杜苏（现在苏州）。越多，也越名，越是古代“越南”分支。这个国家，这个国家，传说是很多夏天。 Yue Guo在该市，它成为一个强大的国家，可以在春秋时期争取武楚的平衡。虽然吴他是两个不同的国家，但他们有一个共同的地区，在太湖盆地及其周边地区，地理环境，气候条件，生活习惯和社会习俗。他们创造的文化是不同的，不同的是相同的。

吴文化的诞生是在南京镇江。南京北部的北宜阳营地重点了大规模的文化遗址。银阳营地文化上方仍然有一层湖文化，这两个文化层呈现了吴文化产生的土壤。由于南京的地理位置，镇江接近中原，导致吴文化被中原文化相对较大，这与宁邵平平平和太湖汝拉的文化显着不同。

第三，吴悦文化特征

1水镇扎吉鱼

江南地理是圆形分布的，从西部和南山山振作，中央区是索坦平原和浙江平原。江南最明显的地形地貌是一种多平原和水，江南在江南北部和北部都很高。江南南部有一个相对较大的山丘，地形在北方平坦。江南地区在长江和钱塘江有两大水系统。两者通过运河连接。作为第一个大型湖——太湖湖在长江三角洲，它在江南地理上发挥着关键作用。

钱塘河上游水流进入东海的太湖和腹泻。江南多湖，数千年的水利项目已经联系着这些水体，如裁缝为BECOPOMO，吴子才凯西，丈夫，南运河等。网络是垂直的，已经实现了一个名副其实的“水镇ZEMUO” 。丰富的水资源为江南的财产提供条件。温暖和潮湿的气候不仅使江南成为中国的“鱼米乡”，而且还支持江南的水稻产量和种植区。

崇拜龙湾

吴乐峡首先出现在图腾崇拜上。吴悦人的图腾崇拜是由龙崇拜和鸟崇拜的主导。吴悦位于三江五湖，是一座富裕的江南水镇。水为吴悦带来了巨大的好处，也带来了可怕的灾难。持续发生的水灾灾害增加了对水上武悦人的神秘和恐惧。对于水的敬畏，吴悦人有“春节三江，秋季节日五湖”（《越绝书》）。吴悦取决于上帝——水龙，龙王将成为吴越人的崇拜。吴悦人有一种特殊的鸟。从武悦出土的文物中，有大量的陶器，骨头，玉器和象牙产品。对鸟类的崇拜可以表明，吴悦是对吉祥恳求和和谐的渴望。幽灵的崇拜也是吴悦的习俗之一。 “越南”的历史“上帝之神”（《史记·封禅书》）。培养破坏了武泳的和谐，第一个是“尊重天空”。崇拜幽灵的社会表演之一是，在春秋的战国中，在中原地区消失的人仍然留在吴悦区。

3崇文建议阅读良好的阅读

江南是一个很好的阅读，崇文繁重的教育，景观似乎受到诗歌的影响，更美丽，充满诗意和完整性。江南学院开发，各种大型和小型学院都是鳞片，这使得江南人民经常脱颖而出。一些甚至因为替代的爱情故事。梁山波和朱冰的故事发生在杭州湖西湖湖院校。在书中的爱让江南跳舞，学院的冠军在朱杰到江南。

苏州作为江南文化的中心，自唐代有一位科技考试，有60个冠军，特别是在明清时期，全国共有202个冠军，苏州地区只有35个，有些实际上是同样的父亲或兄弟在家里。因此，自古次以来，已经有“海浪在昆山，苏州出来”，冠军甚至成为苏州特色菜之一。人们之间还有一个文本，特别是在明朝中间，商品经济发展迅速，这本书的文化氛围很强劲。人们热衷于学习，收集书籍，所以有一个着名的江南四藏族书店。

4文化软路

青山绿水的美丽给了诗人的无限灵感。他们在景观中唱歌，画家在美丽的风景中也陶醉，江南的山脉将他们的工作注入了独特的押韵。在中国的艺术史和文学史上，江南地区的着名作品已经出现了一个杰出的工作。水的柔软性，吴越温柔温柔，清代和学者的君子，这也创造了江南艺术文学的高杰优雅。

在春秋时期，吴越文化和楚文化奠定了江南文化的基础，但江南文化没有长期发展。南乌金室给了江南文化的跳投。那时，来自北方的人受到儒家文化的影响。他恢复了金房。统一的河流是他们的主要任务，但由于国家力量的限制，几乎是不可能的，人们只能看着河流和山脉。

形而上学的普遍性，政治无望，加入江南仙晶等绿水和富国的经济，这些都导致了王室的普遍存在，江南建造的所有朝代都几乎不舒服。在这样的环境中，风是日常生活的一部分。梁武皇帝谁也在文学中，他的孩子赵拳x彤的《昭明文选》成为经典的经典。与北部儒家以北部儒家为中心的文化相比，江南文化偏向道教和宣秀，其审美特征是亲密的美。江南文化柔软，柔软，海安，与所有事物的柔软性兼容，这会产生江南文化的包容。你知道吴悦的文化起源和吴越文化特色吗？

天堂和人们仍然很自然

江南花园代表苏州，杭州，无锡，扬州等地门店，苏州花园也代表了江南花园的最高艺术艺术，所以有“江南花园，苏州花园，江南”。苏州花园设计精致，倡导着本质上的花园概念，已成为中国建筑的代表之一。苏州的狮子森林，谦虚的管理员花园，挥之不去的花园，净大师花园，Canglang受到教科文组织的约束，该组织包括在世界遗产文化目录中。在明清时期，扬州市因商人聚集而熙熙攘攘，而且有许多着名的花园，梅苏林，魔鬼，丰田，嘉轩和五英亩的花园都在明代时期着名。清代八名着名的花园（王紫玉园，媛媛，媛媛，河源，Zhihuyuan，Nanyuan，郑宇石源，花园）。经济发展促进了扬州市建设。

“天国”是中国传统想法的重要组成部分。如何应对“上帝”和“人民”的关系，中国人长期以来一直在思考。战国《扬州画舫录》，当天结束，地球，人作为“三人才”，最理想的境界是“天堂的协调”，所谓的“苍缺于天迪陶，天迪”的范围天地，这不是一切事物，“在自然的自然生活中，中国的智慧祖先将是良好的一致性，而且自然并具有自然和谐自然。可以说，中国数千年的文化史离不开“天国”的概念，这影响了中国人生的各个方面。

吴文化发源地——梅村 我们是在一个典型的江南雨天进入梅村的。烟雨笼罩下的梅村乍现眼前时，流露着一种新鲜的乡俗气质，已很难觅得“江南第一古镇”的“古意”了。 尽管如此，我们依然知道梅村的名声源远流长，最早可追溯至吴地祖先——吴泰伯（或作太伯）。据称，早在公元前12世纪的商朝后期，泰伯、仲雍从今天的陕西来到江南荆蛮之地，在梅里筑城建都，自号“勾吴”，至“王僚二十三君皆都在此”（《吴越春秋》），及阖闾立，始正式迁都苏州。因此，梅村又被称作“勾吴古都”。 《史记·吴太伯世家》记载：“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄出。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不同用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯奔荆蛮，自号勾吴。荆蛮义之，从而归之者千余家，立为吴太伯。” 有关泰伯奔吴的落脚地，眼下史学界依然流行多种说法，单江苏就为泰伯奔吴是在无锡一带还是宁镇地区就颇有争议，但根据大量的史料记载，泰伯当时所奔之“荆蛮”，应指无锡、苏州一带，有关泰伯奔吴在梅里，后汉时期的《吴越春秋》、《泰伯墓碑记》以及南朝的《后汉书》等，都有泰伯冢在梅里的记载，而关于“梅里”即“无锡梅村”，最早有东汉碑刻的记录。唐，张守节《史记·正义》注“吴太伯”也称：“太伯居梅里，在常州无锡县东南六十里” 也就是现在的梅村地区。更确切地说，古文献记载的“梅里”范围要远大于现在梅村镇的行政区划，比如，相邻的鸿声镇就应归入当时的“梅里”的区域内（泰伯募遗址现在鸿声境内）。 遗憾的是除了文献记载，目前有关泰伯奔吴的遗物、遗迹仍有待进一步考古发掘。不过在梅村地区，至今流传着大量有关泰伯奔吴、开发江南的动人故事。像“皇渡河”、“荒三千”、“九泾一渎”、“荆村”、“蛮巷”等，当地百姓给这些地名赋予了丰富的历史传说。虽说传说无从查考，无以为证，却给梅村历史渲染了浓厚的人文色彩。不过，在历尽千百年风雨沧桑、战乱动荡之后，随着近期梅村城镇建设的快速发展，我们在当地所能寻访到的旧址多已成了残迹。现在的梅村，最能证明其历史，只有泰伯庙和伯渎河了。 泰伯庙是后人为纪念泰伯而建，始建于汉代，眼下所剩的最古老建筑已是宋代的。以前也曾到访过这里，跟诸多的江南庙宇相似，当时的泰伯庙几乎没能留下什么特别的感受。只有在江南绵长的雨季里，泰伯庙也才散发出缕缕静谧幽深的气息，让人可以透过时间的雨幕作悠长的遐想。 伯渎河相传说为泰伯开发江南时所修，但在尚未得到考古证实之前，这只能作为一种传说。尽管如此，作为比京杭大运河更早的古代运河，伯渎河的历史依然是漫长而古老的。据考证，伯渎河在吴王夫差时已存在。当时夫差为了北伐齐国、称霸中原，下令开凿古代运河，称“邗沟”，也就是东汉《越绝书》上记载的“吴古故水道”。伯渎河即“吴古故水道”的无锡段。如今的伯渎河，黝黑的暗流，散发着雨季的腥臭，已很难让人想象，直至上世纪六七十年代，这条运河还是当地主要的交通渠道。 关于梅村，旧有的“古”已经很难与现有的“新”相匹敌了。但作为“江南第一古镇”，它延绵的文明为后世梅村地区经济和社会的发展储存了充足而深厚的文化养分。在泰伯庙前的牌坊上镌刻着“至德名邦”四字，可以说，它涵盖了梅村人千百年来孜孜追求的一种精神。“泰伯城荒德求荒，至今遗址尚流芒。”从荆蛮之地到礼仪之邦，如今的梅村经济发展迅速，文化教育发达，梅村人在先贤礼让、开拓精神的鼓舞下，不断书写着全新的美好历史。

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