“贵人语迟，敏于行而不讷于言。”这句话出自《论语·学而》。
这句话的意思是：尊贵的人往往在最后才开口发言，这样的人对在行动上很敏捷，在语言上却显得很笨拙。
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
扩展资料
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”。
《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
参考资料来源：
百度百科——论语
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
翻译孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
“君子敏于行讷于言”意思是做事勤奋敏捷，说话却谨慎。讷于言敏于行是一个汉语词汇，直译为君子做到话语谨慎，做事行动敏捷。
人们应该说话谨慎，因为祸从口出，说话不谨慎，伤害自己又伤害他人，招来麻烦甚至招致灾祸。“讷”是忍而少言，“敏”是机敏，积极的意思。即君子之为是说话要慢慢说，要三思而后说，不要口无遮拦，信口开河。办事情一定要积极敏捷，果敢决断、雷厉风行，不要拖泥带水。
君子敏于行讷于言的道理如下：
对一般人来说，说话既省事而且快捷，做事既费事又缓慢，但在此章节，孔夫子将君子的说话与做事特点与常人反过来了，做事要快，说话要慢。
讷言、敏行。讷是慢，吞吞吐吐的意思，倒不是君子口才不好，而是考虑到实施之难，所以说话谨慎，不敢说大话；敏是快，迅速利索的意思，很快地去实施，而不是停留在语言上或者其他非必要条件积累上，先把能做的做了，这样很多事就好做了，或者说就做成了。
说话容易做事难，转变这种方式为“说话难做事容易”，这是君子的基本素养，也是一个“行者”的觉悟，“知行合一”的发端。
原文
子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。”(《论语·里仁第四》)
注释
(1)讷：迟钝。这里指说话要谨慎。
(2)敏：敏捷、快速的意思。
语译
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
研析
君子说话要谨慎，是因为“覆水难收”，倘若随心所欲说出口，对于别人而言不但有失尊重，对自己而言，一旦君子对于决定的事情，便是即知即行，绝不犹豫推拖而耽误了时光。这一缓一急之间，正是体现君子有为有守的处世原则。
延伸思考
1、常听人家说：“祸从口出”，那么我们该如何说话才能免于祸事？
(参考：真诚、不抢话、不说谎、不违背良知等)
2、对于学校老师说的知识或处世道理，你如何在生活中实践？是把握时机亲身实践？还是依然我行我素？
(参考：和学生讨论学习的真义，学习应该是将学问在生活中实践而非只是纸上谈兵。)
成语故事
言必有中
闵损，字子骞，是春秋时代鲁国人。
闵子骞的母亲早逝，父亲娶了后母后，又生了两个孩子。后母偏袒自己的孩子，虐待子骞，不让他吃饱，冬天给他穿芦花棉袄。偶然被他父亲发现了，要赶后母走，子骞跪在父亲面前说：“母在一子单，母去三子寒。”后母从此视子骞为己出。
鲁国要改建库房，来征取子骞的意见，他说：“原来的库房不是很好吗？为什么要劳民伤财去改建呢？(鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作？’)”孔子评价他说：“闵子骞平时不说话，一说话就能说到点子上(夫人不言，言必有中)。”
“言必有中”指一说话就能说到实质上。
(出自《论语·先进》)
羲之幼纳于言 人未之奇
1王羲之小时候不善言谈，人们不认为他很有才华。
乃羲之也，遂以女妻之
2原来是王羲之。郡鉴就把女儿嫁给了他
这两个都是选自
王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称。尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。唯一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”记之，乃羲之也，遂以女妻之。
羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充等皆以文义冠世，并筑室东土与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序以申其志。
性好鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相送耳。” 羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。尝至门生家，见篚几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”
时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。述每闻角声，谓羲之当侯己，辄洒扫而待之。如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。
（《晋书•王羲之传》）
参考译文：
王羲之字逸少，是司徒王导的堂侄。王羲之小时候不善言谈，人们看不出他有什么超人之处。长大后，他很善于辩论，并且以性情耿直而著称。他特别擅长书法，是古今以来的第一人。人们称赞他的书法笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。他的伯父王敦、王导都很看重他。陈留(今河南开封附近)人阮裕在当时享有盛警，而阮裕也看重王羲之，把他和王悦、王承视为王家三位少年英才。有一次，太尉都鉴派门生来见王导，想在王家子弟中选位女婿。王导让来人到东边厢房里去看王家子弟。门生回去后，对都鉴说：“王家子弟个个不错，可是一听到有信使来，都显得拘谨不自然，只有一个人坐在东床上，坦腹而食，若无其事。”都鉴说：“这正是我要选的佳婿。”一打听，原来是王羲之。郡鉴就把女儿嫁给了他。
羲之很喜欢服药颐养性情，不喜欢在京城，刚到浙江，便有终老于此的志向。会稽山清水秀，风景优美，名士荟萃。谢安未做官时就住在这里。还有孙绰、李充等人，皆以文章盖世，他们都在这里建有住宅，与王羲之情投意合。王羲之曾和一样好友在会稽山阴的兰亭宴集，并亲自作序，来抒发自己的志向。
王羲之生性爱鹅，会稽有一位孤老太太养了只鹅，叫声很好听，他想买而未能得，于是就带着亲友去观看。谁知老太太听说他要来，竟把鹅烹煮了，准备招待他，他为此难过了一整天。当时，山阴有位道士，养了一群鹅，王羲之去观看时非常高兴，多次恳求道士要买他的鹅。道士对他说：“你若替我抄一遍《道德经》，这群鹅就全部送给你啦”王羲之欣然命笔，写好后把鹅装在笼子里回去了，一路上乐不可支。还有一次，他到学生家去，看见人家的篚木矮桌洁净光滑，就在上面写起字来，一半楷书，一半草体。后来那位学生的父亲无意中把这些字给刮去了，他的学生懊悔了好几天。他的书法注当时就很被世人看重，诸如此类的事情很多。王羲之常自称；“我的书法和钟瑶相比，可以说不相上下；和张芝的草书相比，也如同大雁排行。”又曾经写信给人说：“东汉张芝临池学写字，池水都变成黑色，如果天下人象他那样沉迷于书法，也不一定比他差。”
骠骑将军王述少有声誉，与王羲之齐名，但王羲之却看不起他，因此二人不和。王述先做了会稽内史，因为母亲去世，就辞职守丧，王羲之来接替他的职务，只到王述家去吊唁一次，就再也不登门。王述每次听到外面有号角声，总以为王羲之来看望自己，连忙洒扫以待，这样过了一年，而王羲之竟然不顾，王述深以为遗憾。
参考资料：
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