“三十而立，四十不惑”意为在30岁时应该确定自己的人生方向和目标，到了40岁时则应该经验丰富、不再为一些小事情所迷惑。
出处
这句话的出处是《论语》中的一段话，是孔子所传授的人生阶段划分。
原文节选
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文
孔子说：“我十五岁时开始立志于学，三十岁时确立了自己的人生目标，四十岁时不再为一些小事所困扰，五十岁时知道自己的天命，六十岁时能够倾听不同的声音，七十岁时能够按照自己的意愿行事，但也不会超越规矩。”
赏析
这个文章想告诉我们的是，一个人到了三十岁时应该拥有自己的事业和社会地位，而到了四十岁时应该已经经历了足够的人生历练，成为了一个有稳定生活和明确目标的人。这是一种人生态度和精神，要不断奋斗，不断成长，才能在生活中更好地实现自我价值。
创作背景
这句话出自于《论语》，是孔子对于人生各个阶段的建议和指导。当时的社会背景是，中国正处于春秋战国时期，社会动荡不安，人们需要面对各种复杂的问题和挑战。在这样的环境下，孔子提出了这句话，希望人们能够在不同的年龄段中，有不同的心态和行为，以应对不同的情况。
注释
“立”意味着有自己的立足之地，有自己的事业和家庭，不再是被动接受命运的安排；
“不惑”则表示已经有了更深刻的认识和理解，不再感到困惑和迷茫。
生活启示
我们可以从这句话中得到一些生活启示，即每个人都应该在不同的年龄阶段中，有相应的心态和行为。年轻时应该有远大的理想和目标，不断学习和成长，为将来打下基础；到了中年，应该有更加稳定的生活和事业，不再盲目追求，而是有目的地去追求自己的价值和意义；到了老年，应该有更加深刻的理解和认识，知道自己的人生意义和使命，以更加从容和自在的态度面对生活。
个人经验也告诉我们，每个人的人生都是不同的，需要根据自己的情况和阶段来选择适合自己的心态和行为方式。只有这样，才能够在人生中走得更加精彩和成功。
不惑的解释
(1) [without doubt;with full self-confidence]∶遇事能 明辨 不疑 人以怒迁,公能自克;人以利回,公能不惑。——宋·曾巩《故 翰林 侍读 学士 钱公墓 志铭 》 (2) [the age of 40]∶四十岁的代称 四十而不惑 详细解释 (1)谓遇事能明辨不疑。 《论语·子罕》 ：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 唐 韩愈 《伯夷颂》 ：“一家非之， 力行 而不惑者寡矣； 至于 一国一州非之，力行而不惑者，盖 天下 一人而已矣。” 宋 曾巩 《故翰林侍读学士钱公墓志铭》 ：“人以怒迁，公能自克；人以利回，公能不惑。” (2) 《论语·为政》 ：“四十而不惑。”后因以“不惑”为四十岁的代称。 晋 陶潜 《饮酒》 诗之十六：“行行向不惑，淹留遂无成。” 唐 李复言 《续玄怪录·木工蔡荣》 ：“﹝ 荣 ﹞自幼信神祇，每食必分置於地，潜祝土地，自总角至於不惑， 未尝 暂忘也。” 清 方文 《初度》 诗：“行年将不惑，学道尚无闻。” 周作人 《死之默想》 ：“人世的快乐 自然 是很可 贪恋 的，但 似乎 只在 青年 男女才深切的感到，像我们将近‘不惑’的人，尝过了凡人的苦乐……也就不觉得还有舍不得的快乐。”
词语分解
不的解释 不 ù 副词 。 用在 动词 、 形容词 和其它词前面表示否定或加在 名词 或名词性 语素 前面，构成 形容 词：不去。不多。不法。 不料 。不材（才能平庸，常用作自谦）。不刊（无须修改，不可 磨灭 ）。不学无术。不速之客。 单用 惑的解释 惑 ò 心疑不定，不 明白 对还是不对： 疑惑 。 困惑 。 惶惑 。智者不惑。 使迷乱： 迷惑 。惑乱。惑人 耳目 。蛊惑人心。 部首 ：心。
四十指的是四十岁。“三十而立，四十不惑”意思是：三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑。
出自《论语·为政》。原文为：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”
扩展资料：
评析：在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。
参考资料来源：百度百科-论语·为政
孔子在《论语》中说，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。这句话可以说是总结了人生不同阶段的感悟，现在看来还很有价值。经常会听到有女人抱怨自家的丈夫像个孩子似的，一点不懂事，这时老人们就会笑着劝她，男人要到四十岁才成熟呢。
“四十不惑”，大概讲的就是男人到了四十岁才洞明世事，活得敞亮。四十不惑，主要指三个方面活明白了：
一是认清了自己。四十岁之前，有些人还是豪情万丈，认为自己可以改变世界。到了四十岁之后，对自己的能力、性格等都有了清醒的认识，脾气、性格也已经基本定型，人生之路也已基本定格，基本上可以开始撰写回忆录了。
二是认清了他人。四十岁后，可以站在别人的立场思考问题，理解了别人为什么要那样去做，可以很清楚地认识到这个人究竟是什么性质的人，明白为什么那人这样对待生活，这样对待自己，这样对待别人。
三是认清了世界。世界每天都会发生许多匪夷所思的事，有的令人惊讶，有的令人愤怒，还有的让人感动。但归结起来，都是有其原因的。能经历世事，到四十对这些世事的原因有所了解，不会轻易冲动，沉稳而又体察，就是不惑。
正是因为对这个世界的“不惑”，四十岁的男人沉稳、淡定，见惯不惊，所以男人到了四十岁，从容洒脱，有格局，即使面对不公，也能一笑了之。活到这个份上，男人就成了女人眼中的“一枝花”，看到四十岁的老公把气质把控得死死的，潇洒地出门去，女人们望着镜子中的自己，幽怨地说，“男人四十一枝花，女人四十豆腐渣！”
四十不惑，在古汉语中是指一个人到了四十岁，就不会因无知困惑，对人生有必须的把握和明白，也指人到了四十岁就没有什么能够顾虑、疑惑的了。
出自《论语·为政》，原句是，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
白话文释义：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能鲔心所欲地说话做事，又不会超越规矩。”
扩展资料
在本章中，孔子阐述了道德修养的过程在于不断地进取和完善。他在叙述自己一生的经历时，体会到了道德修养并不是一朝一夕的事，也不能一下子就完成，需要长时间的学习和锻炼，有个循序渐进的过程。
而且，道德的最高境界是思想和言行上的融合，发自内心的自愿去遵守道德规范，而不是违背心意地勉强去做。另外，孔子这些做人做事的经验，也是想让后人拿来借鉴，给他们指明正确的修道之路。
“吾十有五志于学”，是说孔子十五岁的时候就立志做学问了。当时，男子十五岁就属于成人了，也是人们开始懂事的开端。而且，从十五岁到三十岁之间，是人们获取知识的黄金时段，此时立志向学，也是做好的选择。
“三十而立”经过十五年学习和磨砺，到了三十岁才算有点儿成就。在孔子眼中，自己二十岁的时候还属于“不知礼，无以立也”的阶段。直至三十岁时，才学成知礼，得以立身。这就是说通过十五年的学习，他才算确定了自己的人生观点，明白了做人处世的道理，以及安身立命的行为准则。
“四十而不惑”这句话是紧承上句而言的，也就是说又过了十年，到了四十岁的时候，才确定了自己坚持的观点和准则，按照既定的人生理想努力前行。无论是做人还是做事，都有着明确的行为准则，以及判断是非的标准和处世原理，不会再出现犹疑不定的现象了。
“五十而知天命”到了五十岁时，方知天命，此时他才真正了解自己到底能做些什么。在他看来，天命不仅是一种未知的存在，还有着一定的合理性，自己既然没有能力改变这种天命，就应做好今生该做之事。“五十而知天命”属于人生思想上的理解了，要比“不惑之年”的理解深入许多。
“六十而耳顺”，到了六十岁时，才能辨明善恶是非。另外，大家应当注意，此处的耳顺并不是生理上的问题。孔子的意思是说，自己从十五岁开始学习做人处世，好话坏话都听了不少，到了六十岁的时候，才不会因为这些话而喜怒无常，真正做到明辨是非和内心的平静。
“七十而从心而欲，不逾矩”，又经过了十年的洗礼，孔子才算如愿到达了“从心而欲”的境界。然而，“从心而欲”并不代表着自己可以随便胡来，也是有限制的，即“不逾矩”，这个规矩就是“礼”。
在孔子看来，人的行为应当受到“礼”的约束，即便是自由也不能超越礼制，进而衍变成无止境的欲望。只要自己的言行合乎礼制，看透人生世相，做到无欲无求，这种境界才是道德修养的最高境界。
儒家士子追求的最高境界就是让人民“安居乐业”，世界上几乎所有优秀的政治家都为这四个字而努力过。孔子这些话，是为了告诫后学，道德修养的过程是很漫长和艰难的，只有在工作中多多体会，才能真正理解为人之道和为政之道，修成君子。
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